Иконопочитание и борьба с ним 8-9вв
Актуальность темы исследования. Периоды иконоборчества как религиозного и политического движения, отвергавшего святость религиозных изображений и иконопочптанне, имели место в разное время и в разных странах, но главным периодом иконоборчества как с точки зрения масштаба и длительности, так и по глубине разрабатываемых обеими сторонами аргументов в защиту своей позиции являются иконоборческие споры в Византии в VIII—IX вв. Аниконичность иудаизма или ислама до сих пор широко рассматривается как один из вероятных источников византийского иконоборчества. В поддержку этому служит происхождение первого иконоборческого императора из пограничной арабо-византийской зоны и близкое совпадение по времени мусульманского иконоборчества халифа Язида II и иконоборческих мер императора Льва III. Однако, несмотря на постоянно усматриваемую связь между иконоборцами, мусульманами и иудеями, исторические свидетельства показывают, что для признания реального влияния иудаизма на раннее иконоборчество, либо непосредственно, либо через ислам, существуют очень слабые основания.
. Внешнего давления ислама недостаточно, чтобы понять причины возникновения византийского иконоборчества, и с методологической точки зрения не следует автоматически отождествлять внешние влияния с причинами иконоборчества. Для введения открытого иконоборчества в качестве государственной политики необходимо было и второе принципиальное условие - готовность византийского общества воспринимать эти влияния, или византийская собственная аниконическая традиция. Все это позволяет рассматривать византийское иконоборчество с двух точек зрения: внутренней традиции христианского аниконизма и внешних причин, вызвавших его трансформацию в иконоборчество в Византии в начале VIII в. Объектом исследования является идеология Византии периода иконоборческих споров (VIII—IX вв.), а предметом исследования являются философские основания учения византийских иконоборцев и их предпосылки в античной философской традиции. Хронологические рамки объекта исследования. Верхний хронологический предел объекта исследования ограничен 843 г. - восстановлением иконопочитания в Византин; нижний предел остается открытым, поскольку истоки аниконизма как философской системы со своей онтологией, гносеологией и эстетикой прослеживаются вплоть до таких античных философов как Платон и Аристотель. Основной корпус источников исследования относится к VIII-первой половине IX вв. Задачи исследования: 1. Изучить основные направления истории Византийского иконоборческого периода. 2. Изучить теоретические и практические аспекты иконоборчество и иконопочитание. 3. Изучить причины иконоборства в VIII—IX вв. Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.
Эпоха иконоборческих споров – сложная эпоха в истории христианства. Она не возникла просто, как прихоть людей, которые не любили иконы, нет, оно было подогрето «благочестием» не по разуму, слишком секулярному отношению к Таинству иконы, этого откровения Бога в образе. Сотериологический смысл иконы был нарушен магическим отношением к иконе, а затем теми, кто повел политику «очищения» от этого суеверия. В итоге все это привело к полному отрицанию икон. Согласно иконопочитателям, являемое реализовывалось в чувственно-воспринимаемом виде. В гносеологии иконопочитатели также использовали платоническую парадигму восхождения от материального образа или символа к нематериальной модели, но стремились преодолеть пропасть между умопостигаемым и чувственным через вырабатывание специфического учения о сходстве и различии образа и модели, соединения чувственного образа с умопостигаемой - моделью через придание образу одновременно анагогической и коммеморативной функции, и утверждения адекватности живописного образа со словесным текстом. На онтологическом уровне иконопочитатели стремились преодолеть пропасть между нематериальным божеством и материей, которая могла соединяться-с божеством без какого-либо посредничающего принципа на основе учения Кирилла Александрийского о взаимопроникновении тварной и нетварной природ Христа и «общении свойств» этих природ. Иконоборцы еще более усиливают пропасть между чувственным и умопостигаемым, выводя материальное тело Христа из области имманентного нашему миру в область трансцендентного. Следуя платонической- онтологии, иконоборцы дематериализуют Христа, лишая его воскресшее тело качества материальности и изобразимости. В соответствии с этим учением, воскресший Христос не может созерцаться чувственными очами на иконе, но постигается лишь умом. В этом случае Евхаристия становится лишь материальным образом сходным с моделью по сущности, но радикально отличным от модели по своим чувственно воспринимаемым характеристикам. Тем самым, иконоборцы отрицают любое взаимоотношение между образом и моделью в чувственно воспринимаемой плоскости и переводят его» в область догматов- и веры. Согласно иконопочитателям, материальное тело Христа в» Евхаристии адекватно собственному телу Христа, а поэтому Христос всегда имманентен нашему миру. Иконопочитатели-просто-должны были придать, иконе такие же имманентные качества; какими уже обладала Евхаристия, что они и» делают, постулируя наличие неотъемлемого изобразимого образа и-материальности Христа даже после его Воскресения.
Афиногенов Д.Е. Замерзший Босфор и святые иконы // Вестник Московского Университета. Сер. 9. Филология. – 1997, № 4. – С. 85–93. Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество Православия. – Москва: Индрик, 2004. – 192 с. Баранов В.А. Иконоборчество // Православная энциклопедия. Том XXII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — 752 с. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. 3–4. История церкви в период вселенских соборов. – Минск: Харвест, 2008. – 768 с. Василик В.В. Отражение стихийных бедствий в кондаках святого Романа Сладкопевца. // Сретенский сборник. Научные труды преподавателей Сретенской духовной семинарии. – 2010, вып. 2. – С. 179–207. Васильев А.А. История Византийской империи. СПб.: Алетейя, 2000. Пер. с англ. А.Г. Грушевой. В двух томах. 986 с. Величко А.М. История византийских императоров в пяти томах. Т. III. – Москва: ФИВ, 2010. – 416 с. Дворкин А.Л. Очерки по истории вселенской православной церкви: курс лекций. – Москва; Нижний Новгород: ООО «Риза», Изд-во «Христианская библиотека», 2008. – 937 c. Иконоборство и римские папы // Христианское чтение. Ч.1. – 1865. – С. 447–493. Карташев А.В. Вселенские соборы. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. – 686 с. Книги временные и образные Георгия Мниха. Хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе: текст, исследование и словарь. Т. I / Изд. подг. В.М. Истрин. – Петроград: Издание отделения русского языка и словесности Российской Академии Наук, 1920. – 612 с. Липшиц Е.Э. Очерки истории византийского общества и культуры VIII – первая половина IX века.– Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1961. – 483 с. Лопухин А.П. (ред.) Православная богословская энциклопедия. Том V. Донская епархия – Ифика. Петроград: Типография А.П. Лопухина, Бесплатное приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. — 617 с. Никифора, святого отца нашего, патриарха Константинопольского, краткая история со времен после правления Маврикия // Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского. – Минск: Харвест, 2001. – С. 305–356. Озолин Н. К вопросу об истоках византийского иконоборчества // Христианская мысль. – 2009-2010. – № 5. – С. 33-39. Острогорский Г.А. История Византийского государства / Пер. М.В. Грацианского; ред. П.В. Кузенков. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2011. – 895 с. Остроумов Г. Догматическое значение седьмого вселенского собора. Научно-историческое исследование важности и необходимости иконопочитания по поводу заблуждения г. Пашкова и его единомышленников. – Карлсруо: Придворная типография В. Гаспера (Ф. Гокеля), 1884. – 203 с. Повесть, рассказывающая о святых и честных иконах, и как и по какой причине святая Великая и соборная Церковь Божия приняла ежегодно справлять [праздник] Православия в первое воскресенье святого Поста // Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество Православия / Пер. Д.Е. Афиногенова. – Москва: Индрик, 2004. – С. 89–115. Русский хронограф. Ч.1. Хронограф редакции 1512 г. // Полное собрание русских летописей. Т. 22. – 1911. Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-Восточная церковь в период вселенских соборов. – Киев: Университетская типография (И. Заводского), 1883. – 551 с. Успенский К.Н. Очерки по истории Византии. Ч.1. – Москва: Издательское Общество при Историко-Философском факультете Московских Высших Женских Курсов, Типолитография Т-ва И.Н. Кушнеров и К?, 1917. – 268 с. Успенский К.Н. Очерки по истории иконоборческого движения в Византийской империи в VIII–IX вв. Феофан и его хронография // Византийский Временник. Т. 3. – 1950. – С. 393–438. Успенский К.Н. Очерки по истории иконоборческого движения в Византийской империи в VIII–IX вв. Феофан и его хронография (Продолжение) // Византийский Временник. Т. 4. – 1951. – С. 211–262. Успенский Ф. И. Константинопольский собор 842 года и утверждение православия // Очерки по истории византийской образованности. — СПб., 1891. Феофан Византиец. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта / Пер. В.И. Оболенского и Ф.А. Терновского; предисловие О.М. Бодянского. – М.: Университетская типография (М. Катков), 1884. Шенборн К. Икона Христа: Богословские основы / Пер. Е.М. Верещагина; под ред. Е. Гейнрихс. – Милан–Москва: Христианская Россия. 1999. Яред Г. Отзывы о св. Фотие, патр. Константинопольском его современников – в связи с историей политических партий византийской империи // Христианское чтение. – 1872, № 4. – С. 710–750. Agnellus. Liber Pontifi calis Ecclesi? Ravennatis // Monumenta Germani? Historica, Scriptores Rerum Langobardicarum et Italicarum. / Ed. O. Holder-Egger. – Hannover, 1978. – P. 263–391. Constantini Manassis. Compendium chronicum // Patrologia сursus completus, series graeca. T. 127. – 1864. – Col. 219–427.