. <b>Лицо большевизма русским быть не может!</b>
<b>Лицо большевизма русским быть не может!</b>

Лицо большевизма русским быть не может!

1. Председатель совета народных комиссаров - Ульянов (Ленин). Пишется русский. 2. Комиссар иностранных дел - Чичерин. Чичерин на самом деле по отцу был из старого родового дворянства, а по матери - еврей. 3. Комиссар по делам о национальностях - Джугашвили (Сталин) - полуеврей, кавказский полуеврей. Даже его фамилия, если ее перевести на русский язык, будет звучать так: швили - сын, а джуга - на многих наречиях означает - еврей. Даже по-английски джу - еврей. Итак, сам -Иосиф, сыночек - Яков, фамилия - сын еврея, в итоге - идет, как грузин. 4. Президент Высшего Экономического Совета - Лурье (Ларин). Еврей. 5. Комиссар по восстановлению - Шлихтер. Еврей. 6. Комиссар земледелия - Протиан. Армянин. 7. Комиссар государственного контроля - Ландер. Еврей. 8. Комиссар Армии и Флота - Бронштейн (Троцкий). Еврей. 9. Комиссар государственных земель - Кауфман, Еврей. 10. Комиссар общественных работ - Шмит. Еврей. 11. Комиссар общественных снабжении - Е. Лилина (Книгисен). Еврейка. 12. Комиссар народного просвещения - Луначарский. Тут значится русский. На самом деле Луначарский был евреем из выкрестов. И был женат на еврейке Розенель. 13. Комиссар вероисповеданий - Шпицберг. Еврей. 14. Народный комиссар - Апфельбаум (Зиновьев). Еврей. 15. Комиссар общественной гигиены - Анвельт. Еврей. 16. Комиссар финансов - Гуковский. Еврей. 17. Комиссар печати - Коген (Володарский). Еврей. 18. Комиссар по делам о выборах - Радомысльский (Уриц-кий). Еврей. 19. Комиссар Юстиции - Штейнберг. Еврей. Он заведовал расстрелами. 20. Комиссар по эвакуации - Фенигштейн. Еврей. 21. Его помощники - Равич и Заславский. Евреи.

1. Комиссар Армии и Флота - Бронштейн (Троцкий). Еврей. 2. Председатель революционного штаба Северной Армии -Фишман. Еврей. 3. Комиссар Военно-Судебный 12-й Армии - Ромм. Еврей. 4. Политический комиссар 12-й Армии - Мейчик. Еврей. 5. Политический комиссар штаба 4-й Армии - Левинсон. Еврей. 6. Председатель совета армий Западного фронта - Позерн.Еврей. 7. Политический комиссар Московского военного округа -Губельман. Еврей. 8. Политический комиссар Витебского военного округа -Дейб. Латыш. 9. Комиссар военных реквизиций города Слуцка - Кальманович. Еврей. 10. Политический комиссар Самарской дивизии - Бекман.Еврей. 11. Военный комиссар той же дивизии - Глузман. Еврей. 12. Комиссар реквизиционного отряда Московского окру-га -Зузманович. Еврей. 13. Председатель Главного Московского Военного Совета -Бронштейн (Троцкий). Еврей. Его помощники: 14. Гиршфельд. Еврей. 15. Склянский. Еврей. Члены того же Совета: 16. Шородак. Еврей. 17. Петч. Еврей. 18. Военный комиссар Московской губернии - Штейнгардт.Немец. 19. Военный комиссар Московской губернии - Дулис. Латыш. 20. Комиссар Школы Пограничной Стражи - Глейзер. Латыш. 21. Политический комиссар 15-й Дивизии Советов - Дзеннис. Латыш. 22. Политический комиссар 15-й Дивизии Советов - Полонский. Еврей. 23. Комиссар Военного Совета Кавказских Армий - Лехтинер. Еврей. 24. Чрезвычайный комиссар Восточного фронта - Бруно.Еврей. 25. Чрезвычайный комиссар Восточного фронта - Шульман. Еврей. 26. Член Казанского Военного Совета - Розенгольц. Еврей. 27. Член Казанского Военного Совета - Мейгоф. Еврей. 28. Член Казанского Военного Совета - Назенгольц. Еврей. 29. Командующий Красной Армией в Ярославле - Геккер. Еврей. 30. Начальник Петроградского Военного Комиссариата - Цейгер. Еврей. 31. Политический Комиссар Петроградского военного округа - Гиттис. Еврей. 32. Командующий Западным фронтом против Чехословакии -Вацетис. Латыш. 33. Член Совета военной коммуны - Лазимер. Еврей. 34. Начальник Военной коммуны (быв. австрийский офицер) -Кольман. Еврей. 35. Начальник Московского военного округа - Бицис. Латыш. 36. Военный комиссар Московского военного округа - Метказ. Еврей. 37. Начальник обороны Крыма - Зак. Еврей. 38. Командующий Курским фронтом - Слузин. Еврей. 39. Его помощник - Зильберман. Еврей. 40. Политический комиссар Румынского фронта - Спиро.Еврей. 41. Уполномоченный для мирных переговоров с Германией -Давидович. Еврей.

Комиссариат внутренних дел (т. е. по расстрелам)

1. Народный Комиссар - Апфельбаум (Зиновьев). Еврей. 2. Его помощник - начальник Чрезвычайной Комиссии -Радомысльский (Урицкий). Еврей. 3. Начальник пропаганды - Гольденрудин. Еврей. 4. Председатель экономической комиссии Петроградской коммуны - Эндер. Еврей. 5. Вице-председатель комиссии гигиены - Рудин. Еврей. 6. Комиссар по эвакуации беженцев - Финигштейн. Еврей, 7. Его помощник - Абрам Крахмал. Еврей, 8. Комиссар Петроградской печати - Володарский. Еврей. 9. Комиссар Московской печати - Красиков. Еврей. 10. Комиссар Петроградской полиции - Фейерман. Еврей. 11. Начальник Бюро печати - Мартинсон. Еврей. 12. Московский комиссар общественной безопасности -Розенталь. Еврей. Члены Петроградской Чрезвычайной Комиссии 13. Мейнкман. Еврей. 14. Гиллер. Еврей. 15. Козловский. Поляк. 16. Модель. Еврей. 17. И. Розмирович. Еврейка. 18. Диэсперов. Армянин. 19. Иселевич. Еврей. 20. Крассиков. Еврей. 21. Бухан. Армянин. 22. Мербис. Латыш. 23. Пайкис. Латыш. Нарком внутренних дел в СССР - Ягода Генрих Григорьевич, литовский еврей. Первый заместитель - Агранов (Сорензон) Якоб Саулович, еврей.

В главном управлении государственной безопасности

Начальник Особого отдела - Гай Мирон Ильич Начальник Экономического отдела - Миронов Самуил . Начальник Иностранного отдела - Слуцкий Аркадий Арка-дьевич Начальник Транспортного отдела - Шанин Абрам Моисеевич Начальник Оперативного отдела - Паукер Карл Вениами-нович Начальник Специального отдела - Добродицкий Вениамин Исаакович Начальник Антирелигиозного отдела - Иоффе Исай Львович.Это он отвечал за уничтожение церквей и священников. Начальник Главного управления рабоче-крестьянской ми-лиции - Бяльский Лев Наумович. еврей. Начальник уголовного розыска НКВД СССР - Вуль Леонид Иосифович. В ГЛАВНОМ УПРАВЛЕНИИ ЛАГЕРЕЙ И ПО-СЕЛЕНИЙ НКВД Начальник - Берман Яков Матвеевич. До 1936 года Начальником Главного Управления Исправи-тельных Трудовых Лагерей - ГУЛАГ - был комиссар III ранга Берман Матвей, а начальником Отдела НКВД СССР был еще один комиссар III ранга Берман Борис Заместитель и начальник вольно-поселенческого управления НКВД СССР - Фирин Самуил Яковлевич. Начальник лагерей и поселений на территории Карельской АССР, одновременно начальник беломорского политического лагеря - Коган Самуил Леонидович. Начальник лагерей и поселений Северного края - Финкельштейн. Начальник лагерей и поселений Свердловской области -Погребинский.

В "Известиях" от 29 ноября 1935 года напечатано (евреи отмечены) - "Присваиваются следующие звания работникам НКВД":

Генеральный коммисар госбезопасности - Ягода Г. Г. - нарком ВД СССР (еврей).

Комиссары госбезопасности I-го ранга

Агранов Я. С. - Зам. Наркома ВД СССР (еврей) Балицкий В. А. - Нарком ВД УССР (еврей) Дерибас Т. Г. - Начальник Дальневосточного Управления НКВД. Прокофьев Г. Е. - Зам. Наркома ВД СССР (еврей). Реденс С. Ф. - Начальник Московского Управления НКВД (еврей). Заковский Л. М. - Начальник Лениградского Управления НКВД (еврей)

Комиссары госбезопасности II-го ранга

Гай М. С. - Начальник Особого отдела ГУБГ НКВД СССР (еврей) Гоглидзе С. А. - Нарком ВД ЗСФР Зельман Л. В. - Начальник управления НКВД Казахской АССР (еврей) Кацнельсон - Зам. Наркома ВД УССР (еврей) Карлсон К. М. - Начальник Харьковского Управления НКВД (еврей) Леплевский - Нарком ВД БССР (еврей) Молчанов Г. А. - Начальник Спецотдела НКВД СССР Миронов Я. Г. - Начальник Эконом. Отдела НКВД СССР (еврей) Паукер Б. В. - Начальник Оперативного Отдела НКВД СССР (еврей) Слуцкий А. - Начальник Иностранного Отдела НКВД СССР (еврей) Шанин А. И. - Начальник Транспортного Отдела НКВД СССР (еврей) Бельский А. И. - Начальник Главного Управления Р. К. Милиции (еврей) Пилар Р. А. - Начальник Саратовского Управления НКВД (еврей) Всего: евреев - 16; неевреев - 4.

Кроме того в НКВД в конце 1935 и начале 1936 г. состояли евреи

Фриновский, Комкор – Зам. Наркома В.Д. и командующий пограничных войсками. Берман Борис, комисар III ранга – Начальник Отдела НКВД СССР. Берман Матвей, комисар III ранга – Начальник Главного Управления исправительно трудовых лагерей (ГУЛАГ). Островский Иосиф – Начальник Отдела НКВД СССР. Шпигельглас – Заместитель Начальника Иностранного Отдела НКВД. Шапиро – Секретарь Наркома В.Д. СССР.

1. Председатель Совета Народных Комиссаров Ульянов -Бланк (Ленин , здесь и далее в скобках указываются партийные клички) - еврей 2. Президент Высшего экономического Совета Лурье ( Ларин) - еврей 3. Комиссар иностранных дел Чичерин - полу еврей - полу русский 4. Комиссар по делам национальностей Джугашвили (Сталин) - полу еврей - полу грузин, 5. Комиссар по восстановлению Шлихтер - еврей 6. Комиссар по земледелию Протиан - армянин 7. Комиссар государственного контроля Ландер - еврей 8. Комиссар армии и флота Бронштейн - Троцкий - еврей 9. Комиссар государственных земель Кауфман - еврей 10. Комиссар труда( общественных работ) Шмидт- еврей 11. Комиссар общественного снабжения Лилина Книгисен (Лилина) - еврейка 12. Комиссар народного просвещения Мандельштам ( Луначарский) -еврей 13. Комиссар по вероисповедованиям Шпицберг - еврей 14. Комиссар Внутренних Дел Апфельбаум (Зиновьев) еврей 15. Комиссар общественной гигиены Анвельт - еврей 16. Комиссар финансов Гуковский - еврей 17. Комиссар печати Гольштейн (Володарский),-еврей 18. Комиссар по выборам Радомыльский (Урицкий)- еврей 19. Комиссар юстиции Штейберг- еврей 20.Комиссар по эвакуации Финигштейн - еврей 21.Председатель “рабоче-крестьянского” ВЦИК ( тогдашний президиум Верховного Совета ) Розенфельд (Каменев), через несколько дней Янкель (Свердлов) - оба евреи.

Члены ВЦИК 1.Абельман- еврей, 16.Вельтман (Павлович) -еврей, 2.Аксерод,-еврей17.Цедербаум (Мартов) - еврей, 3.Красиков(Павлович) - еврей, 18. Лунберг - еврей 4.Цедербаум (Левитский)-еврей, 19. Гиммер (Суханов) - еврей, 5.Ривкин- еврей, 20.Цейбуш- еврей, 6.Ратнер-еврей, 21.Блейхман (Солнцев)-еврей, 7.Гольденгудин-еврей, 22. Хаскин - еврей, 8.Ландер - еврей, 23.Аранович - еврей, 9.Кац - еврей, 24. Фишман- еврей, 10.Абрамович- еврей, 25.Гольдштейн - еврей, 11. Фрих - еврей, 26.Лихач- еврей, 12. Книтштук - еврей, 27.Берлинраут - еврей, 13. Берлинраут- еврей, 28.Диснер- еврей, 14. Смидович - еврей, 29. Сирота- еврей, 15.Черниловский - еврей. Большевистским гестапо - ВЧК руководил польский еврей Ф.Э. Дзержинский. В свою очередь более 60% состава палачей органов ВЧК составляли лица еврейской национальности 30% иностранцы и кавказцы, менее 10% русские, если еще точнее как правило крещеные евреи с русскими фамилиями.( Членами Петроградской ЧК состояло 6 евреев,1 поляк,2 армянина,” латыша, 1 немец, в Московской ЧК состояла членами комиссии 43 еврея и 10-ти представителей кавказских и прочих "не русских" национальностей. Руководило всеми этими первыми Советскими ветвями власти ЦК партии Большевиков в составе: Ульянов (Ленин) - еврей - полу-калмык, Джугашвили (Сталин) - полу-еврей - полу-грузин, (по другим версиям не еврей, но и не русский, а грузин-менгрел) Апфельбаум (Зиновьев) - еврей, Розенфельд (Каменев) - еврей, Бронштейн (Троцкий), - еврей, Бриллиант (Сокольников) - еврей, Лурье (Ларин) - еврей, Радосмыльский (Урицкий) - еврей, Коган (Володарский) еврей, Смидович - еврей, Нахамкес (Стеклов) еврей, Свердлов - еврей, Мандельштам (Луначарский) - еврей, Крыленко - русский. * (по книге Ф. Я. Шипунова “Истина Великой России”)

Вот такое вот “Рабочее - Крестьянское” правительство захватило власть в октябре 1917 года. Вот такая вот власть "рабочих и крестьян" была установлена в результате этой революции.

Террористическая и идеологическая подрывная деятельность евреев-революционеров всегда щедро финансировалась международным еврейским сообществом. “. По сведениям” Лондонской еврейской хроники” (ред.- только за 1905г.), сбор пожертвований на смуту выражается в следующих цифрах: Германские евреи дали- 115000 фунтов стерлингов, Английские- 149341 фун. стерлингов, Американские- 240000 фун. стер., Французские и австрийские - 370000 фун. стер.*(Морской, “Исход”. стр. 25-27).”

  • Запись понравилась
  • 0 Процитировали
  • 0 Сохранили
    • 0Добавить в цитатник
    • 0Сохранить в ссылки

    Без заголовка

    Указы Президента РФ о казачестве от 10 февраля 2010 года

    • 40 Запись понравилась
    • 0 Процитировали
    • 0 Сохранили
      • 0Добавить в цитатник
      • 0Сохранить в ссылки

      Обновленный сайт Семиреков

      Метки: казак казаки казачество Понравилось: 40 пользователям

      Аудио-запись: ВОЙСКОВОЙ ГИМН ТЕРСКОГО КАЗАЧЕСТВА

      Музыка

      • Запись понравилась
      • 0 Процитировали
      • 0 Сохранили
        • 0Добавить в цитатник
        • 0Сохранить в ссылки

        ПОКРОВСКИЙ ПЕРЕЗВОН

        ПОКРОВСКИЙ ПЕРЕЗВОН ПРАЗДНИК РАДОСТИ И ВДОХНОВЕНИЯ

        «Она сняла со своей головы покрывало и распростерла его над молящими в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных». Издавна Покров Пресвятой Богородицы празднуется православной церковью. С легкой руки художественного руководителя образцового вокально-хореографического ансамбля «Звонница-Наследие» Владимира Ивашкина, президиум русской общины с благословления благочинного протоиерея всех церквей Северо-Казахстанской области отца Сергия принял решение о проведении областного фестиваля русской культуры «Покровский перезвон». В минувшее воскресенье прошел третий фестиваль, на который были приглашены лучшие коллективы нашей области: объединенный хор православных храмов, ансамбль народной музыки «Кызыл Жар», ансамбль «Карлыгаш», «Сладкая ягода», народный ансамбль «Казачья станица» из. Пресновки. На правах хозяев выступили народный хор «Звонница» и образцовый вокально-хореографический ансамбль «Звонница – Наследие». Каждое выступление артистов встречалось аплодисментами благодарных зрителей. 18 октября в Республике Казахстан объявлен днем духовного согласия. На территории нашей области проживают люди разных национальностей торые сохраняют и демонстрируют свою культуру. В народном фольклоре заключена вся мудрость наших предков, которая передавалась из поколения в поколение. Любовь к Отечеству начинается от любви к ближнему. Надо принимать во внимание не только личные интересы, но и интересы других людей и народностей. Истинный патриот не пренебрегает духовными достижениями других народов, он стремится постигнуть и усвоить их, чтобы обогатить свою культуру. Торжественность и благопристойность внес праздник своим присутствием Благочинный православных храмов по СКО настоятель собора святых Петра и Павла протоиерей Сергий, который благословил и поздравил присутствующих. В награждении активных коллективов принял участие атаман казачества СКО Николай Алексеевич Авдеев. Активное содействие в ведении таких фестивалей оказывает Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана Юрий Филиппович Захаров. К сожалению, не было представителей других диаспор, кроме татарской. А уже на выходе из Дома культуры спрашивает один ветеран, Равиль Валеев: «Почему не было телевидения чтобы показать концерт всему городу?» На ответный вопрос, кто должен был это сделать, он сказал : «Об этом должно было побеспокоиться упраление культуры». Но праздник состоялся. И как сказал Владимир Ивашкин: «Пока это областной фестиваль, но в перспективе мы планируем провести региональный, чтобы в этом фестивале участвовали и коллективы близлежащих регионов России». Воодушевленный увиденным, отец Сергий поделился своими мыслями о празднике: «Покровский перезвон» в Петропавловске стал традиционным. На Руси по осени всегда проводил такие праздники. Очень хорошо, этот праздник приурочен к Покрову Пресвятой Богородицы. Русские люди приняли православную веру, полюбили то событие, которое свершилось далеко за пределами Руси в Константинополе. Образ матери, которая покрывает своих детей, по сердцу русскому человеку, и у нас стали появляться храмы, стали появляться иконы. То, что он возродился в Петропавловске в 21 веке, это очень хорошо, и дай бог, чтобы этот праздник нашёл широкое распространение. Этот праздник играет большое воспитательное значение для подрастающего поколения, потому что культ матери, к сожалению, сейчас пошатнулся. Не уважают мать, не слушаются её советов и не берут ее благословения. Я думаю, этот фестиваль послужит возрождению авторитета и уважения к родной матери. К матери-Родине.

        • Запись понравилась
        • 0 Процитировали
        • 0 Сохранили
          • 0Добавить в цитатник
          • 0Сохранить в ссылки

          К 190-летию устроителя Семиречья Г.А.Колпаковского

          Кто мы? Задаю себе вопрос и пытаюсь на него ответить? Если честно, то за исключе-нием немногих, «Иваны не помнящие своего родства». Потомки не почитающие, в должной мере, своих великих предков. Обидно - да. Вот и очередной раз, совсем неза-метно, прошла крупная дата почти не замеченная «благодарными потомками». 190-летие устроителя Семиречья- Герасима Алексеевича Колпаковского.

          Совсем недавно прошли торжества по поводу 140-летия создания Семиреченского казачьего войска, наказным атаманом и устроителем, которого он являлся. Спасибо общественному фонду «Благовестъ», под руководством Верховного атамана Ю.Ф.Захарова, который выде-лил средства на реставрацию памятника боевой славы наших предков в Узун-Агачской бит-ве. Да, было что показать российской делегации, во главе с послом РФ в РК М.Бочарниковым и депутатом Госдумы А.Крутовым и даже рассказать о совместной бле-стящей победе русских и казахов, одержанной под командованием Герасима Алексеевича, по-суворовски разгромившего многократно превосходящие силы кокандцев.

          Герасим Алексеевич Колпаковский – генерал-лейтенант, выслужившийся из солдат, Георги-евский кавалер. Родился 1 октября 1819 г., в Харьковской губернии, в семье офицера. Что удивительно, он не получил не только специального, но и даже школьного образования. Чи-тать и писать его научила мать. В шестнадцать лет поступил на службу вольноопределяю-щимся. В 1857 году Колпаковский назначается окружным начальником во вновь образованный Алатавский округ в г. Верный. В 1867 г. Алатавский округ преобразовывается в Семиреченскую область, и Колпаковский назначается губернатором области. И современники, и исследователи заслуженно называли его “устроителем Семиречья”. Эта характеристика подтверждается объёмом, значимостью и разносторонностью его деятельности. За его знание языка кочевников, энергичность, постоянные поездки по краю казахи дали ему прозвище “Темир-Кот – “железнозадый”, что в устах степных наездников служило высокой похвалой. За победу в Узун-Агаче в 1860 г., Колпаковскому было присвоено звание полковника, и он был награждён Георгиевским крестом IV степени. Сам Герасим Алексеевич эту награду считал общей, полученной благодаря мужеству русских солдат, и поэтому завещал её Семиреченскому казачьему войску. Воля покойного была исполнена его дочерью Марией Герасимовной. 26 ноября 1899 г., в день вмч. Георгия Победоносца. Георгиевский крест генерала Колпаковского в торжественной обстановке, с воинским почестями был передан на хранение в церковь села Казанско-Богородское (Узун-Агач). Герасим Алексеевич был знаком с Чоканом Валихановым. Смерть «промелькнувшего ме-теора» так поразила Колпаковского, что спустя 15 лет он поставил на его могилу камень из белого мрамора с высеченной надписью: «Во внимание ученых заслуг Валиханова». Делегация Семиреченских казаков, во главе с Верховным Атаманом, побывала в этом году на могиле и видела этот камень, т.е. его точную копию. Оригинал же храниться недалеко в музее его имени. Колпаковский был инициатором многих патриотических и социальных проектов. По его инициативе и при непосредственном содействии был открыт Верненский городской приют для детей сирот и детей неимущих родителей. О значении этой его деятельности говорит тот факт, что ему была присуждена большая именная золотая медаль Московского общества любителей естествознания, археологии и этнографии. Колпаковский заложил начало просвещения местных кочевников, открыв при верненской гимназии “киргизский пансион”. Историк Семиреченского казачества Леденёв Н. В., обижаясь на Колпаковского за его критику хозяйственной деятельности казачества, писал: “Генерал Колпаковский до своего атаманствования казачьим войском был начальником Алатавского округа, т. е. тем же приставом Большой орды, но только с более широкими полномочиями. Поэтому привычка к сохранению интересов киргиз, привычка к исключительным заботам о них глубоко въелась и не могла исчезнуть вслед за назначением его наказным атаманом”. Критикуя Колпаковского, Леденёв непроизвольно подчёркивает его справедливость в решении вопросов межнациональных отношений. В 1890 г. Колпаковский был переведён в Петербург на должность члена Военного сове-та, где и скончался 23 апреля 1896 года. Похоронили его на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. Помнили его не только русские. Жители Токмака были свидетелями, как дунгане мо-лились за упокой души бывшего губернатора Семиречья. Каракунузский волостной управитель явился к русскому священнику в Токмаке с 7 рублями, собранными копей-ками, от дунганского общества и просил отслужить панихиду по покойному устроителю Семиречья. Корреспондент “Русского Туркестана” описал встречу с ходоками се-миреченских казахов, которые приехали в областной центр жаловаться на притеснения местной администрации. В этом они руководствовались советами отца одного из ходо-ков, который служил у Колпаковского. Чем отмечена сегодня память потомков нашему устроителю Семиречья? Памятник боевой славы наших предков, в Узун-Агаче, на сегодняшний день является, почти, единственным напоминанием о Герасиме Алексеевиче и его славных делах. К большому сожалению, мест-ная районная власть, до сих пор не пресекла действия вандалов и обелиск находиться сейчас в не лучшем виде. Требуется очередная реставрация и необходима защита государства, а для этого необходим статус - исторического памятника, который он вполне заслуживает. На следующий год будет отмечаться 150-летие Узун-Агачской битвы, имевшее огромное значение для судеб наших предков, и сегодня память о совместной защите нашего края име-ет непреходящее значение для воспитания единства нашего народа в свете реализации Док-трины нашего президента. У семиреченских казаков стало доброй традицией после посещении обелиска победы, обяза-тельное возложение цветов к памятнику великому казахскому батыру, адъютанту Г.Колпаковского, Сарыбаю-би. В г.Алматы есть скромная улица имени Г.Колпаковского. К 185-летию Герасима Алексее-вича было интервью, бывшего акима г.Алматы господина И.Тасмагамбетова, писателю и журналисту В.Шупейкину. Аким с признательностью отметил заслуги 1-го генерал-губернатора, и высказал мнение о необходимости достойного увековечивания его памяти, в названии одной из центральных улиц и создания музея в бывшей крепости. К великому сожалению эта инициатива градоначальника не воплотилась в жизнь. Буквально на днях вышла Энциклопедия г. Алматы, на страницах которой появилась объек-тивная информация о нашем имениннике. Любо! Тогда как в Энциклопедии г.Алматы изда-ния 1996 года, имя Г.А. Колпаковского не упоминалось. Бюст Колпаковского, установленный в г.Верном в 1910 году в Пушкинском парке (парк им. 28 гвардейцев-панфиловцев г.Алматы) после 1917 года был разрушен. Улицу Колпаковско-го переименовали в ул. Ленина. Сейчас проспект имеет прекрасное название - Достык (Дружба), но для укрепления многовековой дружбы и единства нашего народа необходимо, чтобы власти города приняли мудрое решение, о возвращении исторического названия про-спекту, т.к. его дух никогда не покидал нашего края, а благодарные потомки и деревья, по-саженные с его участием вдоль проспекта, ждут этого решения. Вот и все, а дальше - все на нашей Совести!

          Товарищ Верховного Атамана Владимир Шихотов

          • Запись понравилась
          • 0 Процитировали
          • 0 Сохранили
            • 0Добавить в цитатник
            • 0Сохранить в ссылки

            Казаки Семиречья на богослужении

            21 ноября 2009 года казаки станицы (Гавриловская) СКС 2 отдела г.Талдыкорган были на Богослужении, на престольном празднике «Собор Архангела Михаила и прочих сил бесплотных» в храме Архангела Михаила г.Уштобе. Настоятель храма священник Андрей Сухоруков в своей проповеди подробно остановился на житие святых, В частности он сказал «Этот праздник – главный из всех праздников, в честь святых ангелов». В просторечии он именуется Михайловым днем и очень чтим верующими людьми. Без преувеличения можно сказать, что сегодняшний праздник - день Ангела всех верующих нас православных христиан, так как у каждого из нас есть свой Ангел-хранитель. Богослужение в храме сопровождалось мелодичным и слаженным церковным хором, исполняющим песнопение из Евангелия, прославляющих житие святых. В крестном ходе вместе с местными жителями участвовали прихожане из г.Текели, казаки. Они несли хоругви и иконы святых. В заключении богослужения была произнесена большая эмоциональная речь настоятеля храма «Архангела Гавриила», протоирея отца Григория (Смурыгина): «Все что есть у нас доброго, чистого, светлого, всякая хорошая мысль, добрые дела, молитва, покаяния, все это в нас рождается и совершается по внушению нашего Ангела-хранителя. Действуя через нашу совесть и наше сердце он удерживает нас от греха и соблазна, помогает бороться с искушением.» Не прошла бесследно атеистическая жизнь русского народа, когда были перерублены корни православной веры. Становление и возрождение православной церкви идет трудным путем. Деструктивные силы стараются запугать священников, которые верой и правдой служат православной церкви. Убийство священника Д.Сысоева, еще раз подтверждает, что враждующие силы не останавливаются ни перед чем. Мы, казаки станицы (Гавриловская), стараемся по возможности, посещать все православные праздники. «Казачество – это не только внешние отличительные символы, казачество – это образ жизни, в частности формируемый под духовным воздействием православной церкви.

            «Не могут появляться среди казаков те люди, которые захотят продолжать ссоры, конфликты, междоусобную брань, которым не по душе будет сопрягать свою жизнь с заветами православной церкви». Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

            После богослужения был дан праздничный обед. Товарищ атамана хорунжий В.П.Старосотников поблагодарил настоятеля храма священника Андрея Сухорукова, за хорошую организацию праздника «Собор Архангела Михаила и прочих сил бесплотных».

            Старейшина хорунжий В.Я.Сергеев Станица (Гавриловская) г.Талдыкорган

            • Запись понравилась
            • 0 Процитировали
            • 0 Сохранили
              • 0Добавить в цитатник
              • 0Сохранить в ссылки

              Разговор у костра

              «…А давай станичник посидим, поговорим попросту, по-казачьи. А про что погутарить у нас всегда найдётся. Я пока сальца порежу, огурчики, помидорчики, а ты давай за костром приглядывай! Пока кулеш поспеет, мы с тобой по чарке-другой выпьем для смазки слов. Ты хоть стакан с собой взял? Стакан и ложку взял. Больше ничего? У вас так принято. А у кого это «у вас»? Ты кого щас звал? Кошку? Нет? А-а-а-а-а….. Называетесь так? Да-да-да…. Знаю такую организацию… Эх, болезные. Горемыки!

              …Ты к костру-то поближе садись, брат-казак. Вот ты говоришь: «Запутался я с этими атаманами, куда идтить - не знаю! Кому верить - тоже не пойму»… А ты разобраться пробовал? Только не слушая атаманов своих непутёвых и послушно кивая на кругах, иногда тайком оглядывая себя – красавца в мундире, а разобраться разумом, душой, сердцем своим казачьим, если есть оно у тебя. Ты попробуй. Это просто. Надо разобраться кто для казаков есть кто! Я так понял, не люб вам Кашенков Ю.Н. как атаман 1-ого отдела? Дескать, «выразил нецензурный комплимент на совете атаманов в присутствии священника и при иконах». А я так скажу тебе станичник - вы при этих иконах в штабе вашем губите, разваливаете, искореняете методами вашими бесовскими казачество как народ. И ничего. Кто действует разумно, расчётливо, а кто не понимая, что творит. А тут боевой, между прочим, офицер, казачий генерал не стерпел этого фарса и матюкнулся – от грех так грех! И зацепились за это! И зацепились, и морды довольные, и что попало прибавили! Вот давай, брат-казак, представим. Идёт круг. Кандидатов на должность атамана два. Один - офицер, прошедший две войны, награждённый правительственными наградами, уважаемый среди казаков. Другой – вышедший на пенсион работник карательных органов, ещё вчера выбивающий показания из нас с тобой и таких же как мы, ломающий судьбы людей за поощрительную улыбку бастыка, а сегодня вдруг - хранитель казачьих традиций! Кого ты выберешь? Как Гену. Кто вообще говорил про Генку. А-а-а-а… ты так понял? Твоя проблема. А почему не настоящего атамана? Матерится? Да-а-а-а-а… Ладно, хорошо. Гена - так Гена. Я знаю Гену. У вас ещё Иван Петрович есть. Вдохновитель, просветитель и не побоюсь этого слова - акын степного казачества! Уехал в Россию-матушку, но в казачество там не явился, не доложился, дескать прибыл генерал, как стоите, болваны. А потому что поколотят тамошние казаки вдохновительно, просветительно и, возможно, с сексуальными излишествами нехорошими. Дезертир, блин! Отсюда уехал, там на учёт не встал. Дезертир нерастаможенный. А как тебе растратчик из южной столицы? Солидная у вас организация! Даже собственный казнокрад есть! Почему казнокрад? А я тебе объясню популярно, через бытовую ситуацию. Ну-ка плесни, что то с речки холодом потянуло. Знаешь такую песню казачью? Ах да! Я забыл. Откуда тебе знать. Я тебе потом спою. Ну, давай! Воздух выдохни, выпей, потом не вдыхай, закусывай шпротинкой на чёрном хлебе. А. Как. А ты говоришь - Г-е-е-е-н-а… Не матерись! Значит так, станичник, слушай. Бытовая ситуация. Ты дал жене своей любимой денег и говоришь: «Сделать ремонт надо. Мне, типа, некогда, а ты всё равно ничего не делаешь целыми днями. Только маникюр. Приеду к ноябрьским – чтоб было готово». Приезжаешь с проверкой, а денег нет, ремонт копеечный, баба твоя довольная. Ты ей вежливо: «Где деньги! Где ремонт?». «Не хватило денег. Извёстку из Парижа пришлось купить, цемент итальянский, хороший взяла. Вот бумаги о том, что я честная». Ты, конечно, наносишь ей травмы несовместимые с дальнейшим совместным проживанием, потом развод, и она уходит к другому, который по счастливому стечению обстоятельств недавно прикупил коттеджик. Вроде бы по бумагам всё правильно, а по совести? Семнадцать миллионов! Э! Э! Э! Ты чё, станичник? Ты чё падаешь. Где вода. Брызгайте. Твою мать, это ж спирт! О! Глаза открыл! Ты чё пугаешь? Ну да. На ремонт. Сколько…. Я чё тебе, двадцать раз должен повторять? С-е-м-н-а-д-ц-а-т-ь. Да ты что! Опять вырубился! Нет, бормочет что то… Громче говори. Ты бы дом себе построил. Ну, вам дай – вы и построите! Да-а-а-а… Атаманы у вас – мама не горюй! А присягу вы хоть принимаете? Без батюшки. А текст какой? Дай угадаю: « Йа! Таржествинна абищаю галасовадь абеими руками за чё мне скажуд. Клинусь не разглашадь тайну вкладов спонсарав и пасольства в белый пластмассовый бидон Кольки Сипилюка и Генки Сышкина !» Ой-й-й-й-й… Не могу. Щас, подожди… Всё. Хорош. Поржали и хватит. Эх, бедолаги… Присядь к костерку-то, вот садись на поленце да бекешку возьми, согрейся, а то тебя колотит что-то. Ты, брат, шибко-то не переживай. Были времена и похуже в нашей истории. И стреляли нас, и сажали, да только ничего не получалось у врагов наших. Я тебе брат-казак мно-о-о-ого чего ещё рассказать могу. Только зачем? В дерьме копаться – самому запачкаться. Давай-ка лучше делом заниматься, а дел у нас с тобой брат-казак много накопилось, опосля таких-то атаманов, потому как мы КАЗАКИ, а они ЕВРОремонтами занимаются…

              • Запись понравилась
              • 0 Процитировали
              • 0 Сохранили
                • 0Добавить в цитатник
                • 0Сохранить в ссылки

                Станица Капальская

                «Памяти жертв братоубийственной смуты 1918-1921г.г. Упокой, Господи, души убиенных раб твоих».

                Эти слова написаны на кресте, установленном на окраине села Капал, недалеко от сельского кладбища. В очередной раз под руководством атамана Семиреченской казачьей общины Капальского Особого Казачьего Округа – Минор В.Д. - на место захоронения прибыли казаки, чтобы поклониться и почтить память своих предков, собратьев, подвергнутых расстрелу при событиях 1918-1921 годов. Именно в это время одним приказом: «Убрать казачество как класс» были обречены тысячи ни в чем не повинных людей.

                В церемонии принимали участие казаки «Культурно-казачьего отдела» города Талдыкорган наказной атаман П.Вальков, походный В.Старосотников, офицер связи В.Кошевой и другие. Казаки почтили память погибших: поклонились, зажгли свечи, прочли молитву, возложили цветы. После проведенной церемонии все последовали на кладбище. Могильные плиты на старом кладбище, надписи размытые дождями, притягивают к себе внимание, навевая мысли из прошлого. На некоторых камнях еще можно разобрать имена и фамилии, должности и годы смерти. Подхорунжий, урядник, дочь священника, жена подхорунжего, дворянин… Невозможно пройти мимо и не обратить внимания на надпись, несущую с собой историю времен гражданской войны. В эти годы казачьему поселению Станицы Капальской часто приходилось держать оборону, защищая народ от посягательств. Здесь находился укрепрайон, обнесенный, как во времена великих набегов, рвом, наполненным водой. От казачьей казармы остались лишь внешние кирпичные стены почти метровой толщины. Крыша ее еще цела, но местное население разбирает одну к одной выстроенные в аккуратные ряды доски, которые, несмотря на вековое существование, не потеряли своего вида и прочности. Внутренние стены почти разобраны, расписаны сегодняшними мальчишками, скорее всего, даже не подозревающими, что это за здание и для чего оно было создано. Еще год назад казачьи казармы имели надлежащий вид, в данное время от памяти предков остались лишь развалины. Казаки «культурно-казачьего отдела» приняли решение обратиться к Верховному атаману Ю.Захарову с просьбой «повлиять на местную власть, прекратить действия по уничтожению памятников, восстановить казармы и создать музей под охраной государства, а также благоприятные условия для туристических маршрутов по памятным местам Казахстана». Кроме того, была предложена идея о реставрации надгробных каменных сооружений на могилах погибших казаков, а также самого обелиска, расположенного рядом с крестом. Рядом с казармой бьет из-под земли родник. Говорят, когда местные жители пытались его разобрать, просто не смогли продолбить глиняную трубу, изготовленную старожилами. Кроме этого родника, если ничего не предпринимать, вскоре не останется никакой памяти из прошлых времен, времен Капальской казачьей станицы.

                • Запись понравилась
                • 0 Процитировали
                • 0 Сохранили
                  • 0Добавить в цитатник
                  • 0Сохранить в ссылки

                  «На Дону я казак, на Урале я казах»

                  «На Дону я казак, на Урале я казах» или казаки и казахи: кто от кого происходит?!

                  В конце мая нынешнего года Россия отметила 104-летие классика русской литературы советского периода Михаила Шолохова. Он, хоть и удостоился Нобелевской премии, наверное, по значению не сравним с А.С.Пушкиным, чье 200-летие в конце прошлого столетия, в такие же погожие дни конца весны и начала лета широко отмечалось не только в России, но и также в Казахстане. (кстати сказать, одной из двух премий президента РК по журналистике в том 1999 году удостоился журналист-пушкиновед С.Абрахманов из газеты «Егемен Казакстан»).

                  Но для Казахстана это был вовсе не чужой человек. Поэтому жаль, что его юбилей в 2005 году у нас не отмечался подобающим образом. В течение 14 лет М.Шолохов приезжал в Западно-Казахстанскую область и здесь, в одном из сел (где у него как бы находилась летняя резиденция), с весны до глубокой осени отдыхал и работал. С удовольствием общался с тамошним населением. И помогал в решении проблем местного совхоза. Достаточно упомянуть хотя бы и то, как он в своей время, используя свой большой авторитет писателя-лауреата и полномочия в должностного лица в Верховном Совете СССР, выбивал для него в Москве сельхозтехнику. Одним словом, он оставил добрую память о себе у тех простых казахстанцев, рядом с которыми он в течение полутора десятка лет проводил летние периоды своей жизни. В Уральске охотно цитируют сказанные М.Шолоховым однажды слова: «На Дону я казак, на Урале я казах». Откуда у него такая привязанность с казахстанскому Приуралью, к казахам? Может, все началось с такого случая. М.Шолохов, который в годы Великой Отечественной войны, перевезя свою семью в Западный Казахстан, по пути подобрал двух казахских детей-сирот и довез до города. Писатель, который должен был отправиться на войну, хотел их усыновить. Но жена, как это следует из ее опубликованных воспоминаний, воспротивилась, говоря, что тогда семья не выживет. И М.Шолохов, как она утверждает, всю оставшуюся жизнь упрекал ее за то, что она не дала этих детей усыновить, и себя за то, что ее послушался и не настоял на своем… Как бы то ни было, писатель и его семья появились в Казахстане, когда началась война. Тогда и сложилась связь, которая потом была продолжена. Видимо, писатель чувствовал себя в казахстанском Приуралье хорошо, раз он регулярно приезжал туда и жил подолгу. С другой стороны, можно, думается, предположить, что он как незаурядный исследователь жизни казачества предметно заинтересовался вопросом о том, какая может быть связь между казаками и казахами. Не мог не спрашивать себя об этом писатель, в самой известной книге которого - «Тихом Доне» - присутствует целый ряд таких специфических казацких терминов, которые подавляющему большинству родных ему русских читателей практически совершенно не знакомы и которые вместе с тем вполне понятны для любого традиционного казаха. Назовем некоторые из них: «бурсаки» (по-казахски – «бауырсаки») – разновидность хлебного изделия, «дудак» («дуадак») – «дрофа», «маштаковатый» (мастек) – «приземистый». Вот они строки из «Тихого Дона», где эти слова присутствуют: «Привезла домашних сдобных бурсаков» и «Ильинична совала Наталье в кофту мягких бурсаков», «А казарки - молдаванки, Дудаки - дураки, Кваки – забияки», «Григорий видел маштаковатых, не донских коньков с подрезанными хвостами» и «Маштаковатый конишка Прохора на ходу тянулся к траве».

                  Два Аксая – донской и уральский Или возьмем названия населенных пунктов на Дону. Знаменитая станица Аксайская, которая происходит от слова «аксай». Так вот Аксай есть не только в родной М.Шолохову Ростовской области, но и также в Западно-Казахстанской области, куда ему так нравилось летом приезжать с тем, чтобы отдохнуть и поработать. Когда речь заходит о происхождении названия донского Аксая, привычным образом ссылаются на татарский язык. Но если тут начать предметно разбираться, возникает недоразумение. «Ак» - в татарском, как и в большинстве других тюркских языков, дает значение «белый». А вот слово «сай» - означает «неглубокий». То есть является прилагательным. Название местности, представляющего из себя сочетание двух прилагательных, - это явление для тюркских языков крайне редкое. Да и не только для них, наверное… А вот если переводить «аксай» на русский как казахское словосочетание, все сразу становится понятным: «ак» - также «белый», а «сай» - «овраг», «русло реки». Поэтому не удивительно, что в топонимике Казахстана название «Аксай» встречается часто. Такие удивительные параллели не могли остаться не замеченными таким проницательным мастером слова, каким был М.Шолохов. А, открыв их, он, думается, должен был проявить живейший интерес к изучению происхождения и природы этих самых схожестей. Может, это и был одним из основных побудительных мотивов его регулярных и продолжительных поездок в Казахстан. А еще он, бывший почти что ровесником XX века, не мог не знать того, что к началу двадцатого столетия в среде российских историков и этнографов, в особенности таких, которые происходят из казаков, стало получать распространение мнение о том, что казахи (или, как их тогда называли, киргиз-кайсаки) и казаки связаны общим происхождением.

                  Чего М.Шолохов не мог не знать… К примеру, авторитетнейший знаток истории Донского казачества, генерал-майор И.Ф. Быкадоров (1882-1957годы, уроженец станицы Нижне-Кундрюченская Области Войска Донского, один из основоположников Донской армии, созданной в ходе восстания донского казачества против большевиков в 1918 году, долгие годы жил за границей эмигрантом, после 1945 года являлся заместителем председателя Донского войскового круга, ушел из жизни во Франции) и столь же авторитетнейший знаток Запорожского казачества Д.И.Эварницкий (или Яворницкий, 1855-1940 годы, историк, археолог, этнограф, филолог, фольклорист, писатель, академик АН Украины, при царе был сослан в Ташкент, а при советском строе подвергался осуждению как буржуазный националист и контрреволюционер) утверждали, что казахи или, по их выражению, киргиз-кайсаки состоят в родственной связи со всем казацким миром. А дореволюционный историк казачества Е.Б.Савельев (автор уникальных монографий «Древняя история казачества», «Средняя история казачества» и «Новая история казачества», изданных в Новочеркасске) прямо заявлял, что изначально казаки это - «остатки ордынских казаков, не присоединившиеся к киргизам - своим соплеменникам, образовавшим новое ханство» («Казаки. История», Владикавказ, 1991 год). Не мог М.Шолохов не знать и о том, что Иоганн Миллер (или Иван Егорович Миллер, ставший членом-корреспондентом АН России в 1810 году и ушедший из жизни в 1823 году), один из первопроходцев в исследовании истории казачества, утверждал, что само название «казак» происходит от самоназвания группы тюркских племен, которые-де именует себя «киргиз-кайсаками». Приезжая в Приуралье и общаясь непосредственно с казахами, автор «Тихого Дона» самолично мог удостовериться в том, что те себя определенно называли и называют «казаками», а вовсе не «киргиз-кайсаками». То есть – убедиться, что казахи, как и собственно казаки, называли и называют себя «казаками». Так что можно, думается, допустить, что он, когда в свое время говорил «На Дону я казак, на Урале я казах», едва ли руководствовался одним лишь только желанием сделать приятное принимавшим его в Западном Казахстане представителям коренного населения. Все упомянутые выше авторитетные суждения, высказывавшиеся еще в царское время, в наступивший вслед за этим советский период в исторической науке не нашли своего продолжения. И вовсе не потому, что в среде исследователей истории казачества больше не находилось таких, кто бы так или иначе разделял мнение об исторической родственности казаков и казахов. Просто в этот период в общественном мнении и научной литературе всецело и безапелляционно стала властвовать «казенная», по выражению некоторых современных авторов, теория происхождения казачества, согласно которой в его основе была вольница людей, бежавших или переселившихся в Дикое Поле из русских земель в поисках лучшей доли. Эта точка зрения (а ее, кстати, придерживался и А.С.Пушкин), рассматривающая казачество как русско-славянская (русско-украинская) по происхождению группа населения, через школьную программу утверждалась и закреплялась в общественном сознании в течение многих десятилетий. Подвергающие ее хоть какому-то сомнению мнения на официальном уровне отметались с порога. Успех был настолько полный, что многие люди в России и Украине, когда наступили времена гласности и плюрализма мнений, даже стали выражать через СМИ возмущение тем, что-де появление в советский период созвучного с названием «казак» официального этнонима «казах» есть результат злых козней коммунистической власти против казачества. Мол, она даже само название хотела отобрать у казаков. Вообще, в советское время официальная история исходила из недопущения и мысли о том, что казахи как народ могли бы иметь что-то общее не только с казаками, но и даже половцами, населявшими некогда все те же Южно-Русские степи. Даже Лев Гумилев (этого ученого казахская общественная мысль ценит настолько высоко, что добилась присвоения его имени государственному университету в новой столице) отрицал наличие прямой наследственной связи между средневековыми кипчаками и современными казахами. Более того, он считал, что наши предки никогда не добирались до Москвы. Но, с другой стороны, русское изобразительное искусство и кино всегда изображал завоевателей, приходивших в русские города со стороны Степи именно как казахов с их традиционными малахаями на головах. Впрочем, казахский фольклор тоже помнит многое из того, что сейчас привычно воспринимается как страницы истории кипчаков или половцев в Южно-Русских степях и Крыму.

                  100 лет назад о такой связи знали больше Удивительно то, что Л.Гумилев, считавшийся продолжателем идей тех русских ученых, которые в 20-е годах XX века основали в эмиграции, в Праге, евразийскую школу, отрицал наличие прямых связей между средневековыми кипчаками (половцами) и нынешними казахами, а сами те – нет. К примеру, Г.Вернадский писал так: «Кипчаки – это половцы и киргизы» («Монгольское иго в русской истории», журнал «Наш современник», №3, 1992 год). И также, кстати, далеко небесспорным выглядит утверждение Л.Гумилева о том, что казахи никогда прежде не добирались до Москвы. Особенно - в свете того, что 100 лет тому назад отмечали в своих трудах российские же ученые. К примеру, Г.Н.Ахмаров ( 1864-1911 годы) в своем исследовании «О языке и народности мишарей» целый век тому назад отмечал сходство обычаев, нравов и склонностей у татар Мещёры и казахов. Общее между ними есть, по его наблюдению, и в женском национальном костюме - в тастаре и камзоле. А также «в лексиконе – большом пласте древнекипчакских слов, отсутствующих в языке казанских татар, но характерных для казахов, алтайских и сибирских татар. Это такие слова, как байтал (кобыла), бильбау (пояс), елкы мае (конское сало), казы (конская колбаса), каны (давай), карагат (черная смородина), кузы (ягненок), куй (овца), кура (жердь), куцкар (баран), куцук (собака), карсак (низкорослый), ялцы (наемный работник) и др.» (А.М.Орлов «Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы Опыт топонимического словаря»). Мещёра – это край, расположенный между реками Клязьма, Москва, Ока и Судогда. Если казахи никогда не добирались, как утверждает Л.Гумилев, до Москвы, откуда здесь, в самом сердце России, казахские следы, обнаруженные и зафиксированные еще 100 лет тому назад российским ученым – кстати, татарином по происхождению?! Мы к вопросу мещерских татар обратились неспроста. Ведь они в прошлом назывались также мещерскими казаками, и при этом их образ жизни и язык был примерно такой же, какой у казахов. Известно, что Мещёра сыграла выдающуюся роль в зарождении и становлении донского казачества. Еще В.Н.Татищев, писал, что «начало сих казаков (донских) из двух мест: одни жили в Мещёре по городкам, и главный их город был на Дону, называемый Донской, где ныне монастырь Донской». В свое время этнограф А.В.Миртов («Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков» 1929 год) отмечал, что быт и язык донских казаков подверглись сильному влиянию выходцев из Мещерского края. Получается, что между казахами и казаками Дона есть какая-то историческая связь уж хотя бы через мещерских татар. И такая взаимосвязь должна была, наверное, представляться весьма любопытной даже для простого человека, связанного своим происхождением с казачеством и Доном. А для автора «Тихого Дона» – видимо, тем более.

                  Аккали КОПТЛЕУОВ, ИносмиKZ

                  • Запись понравилась
                  • 0 Процитировали
                  • 0 Сохранили
                    • 0Добавить в цитатник
                    • 0Сохранить в ссылки

                    Разговор по сове

                    «Кто, вы, браты-казаки, войско казачье или сброд ряженный. »

                    Браты - казаки! Именно «браты», а не ряженное отребье в лице Гены Шишкина, Кольки Шепелюка и не знаю имени, но все зовут его «Александр Михайлович» Зарипов. Я, казак по роду, которому не всё равно как сложится судьба казачества Казахстана, хочу докричаться, достучаться до разума и сердца вашего! Хочу, чтобы вы забыли на время слова «кворум», «легитимность», «презумпция», а вспомнили слова «правда», «совесть», «братство». Давайте, станичники, глянем на все наши проблемы попросту, по-казачьи.

                    Когда я встречаюсь с казаками в регионах, и разговор заходит об объединении всех организаций в одну, я ни разу не слышал доводов «против» – все «за». И это правильно, по-нашему. Когда спрашиваю о Захарове Ю.Ф. как о Верховном Атамане: «Чем не люб?», слышу ответ: «Да мы не знаем, атаманы проголосовали против, нам говорят что плохой». Так кто у нас правит казаками и выносит решения, кто решает судьбу казачества? Жалкая горстка оборотней, лизоблюдов сомнительного происхождения в ожидании подачки, или мы, родовые казаки? НАМ должно быть стыдно! НАШИ предки переворачиваются в гробах, видя таких атаманов и «лидеров» славянского движения неславянской национальности!

                    Почему Верховный атаман вынужден заниматься не казачьими делами, а мыкаться по судебным заседаниям из-за какого-то мерзавца, не совладавшего со своей алчностью?! Я тебе, Овсянников, так скажу – ты можешь предоставить 100 оправдательных бумаг из продажных оценочных компаний и насквозь коррумпированных «компетентных» органов, но ты не можешь показать ЧТО ты сделал на деньги казаков. Сейчас край как надо всеми правдами и неправдами, методами дозволенными и недозволенными «доказать» наличие совести и чистых рук. Это трудно. Честь субстанция такая, что на неё «Ферри» не действует. Честь, Овсянников, это когда само подозрение в нечистоплотности офицера давало ему только одно право – на один патрон в барабане револьвера. Впрочем, Бог тебе судья.

                    Вообще детище господина Михайловского под названием СКСК, во всяком случае, его верхушка, насквозь пропитано лицемерием и изначально было обречено. Действия председателей (это как бы атаманы) его филиалов не вписывались в казачьи традиции по одной единственной причине – большинство из них не были казаками. Грустно? Да. Я мог бы перечислить их поимённо, но не стану этого делать, потому что часть из них всё-таки люди, достойные звания казака. Но есть и такие персонажи, что не дай Бог! К примеру, председатель Кокчетавский Мищук В.В. – отдельный разговор. Человек недалёкий, обладающий завидным анекдотическим мышлением и полным отсутствием связанной речи, выражающий свои бредовые идеи в основном местоимениями, но между тем, пытающийся занять пост Главного Председателя. Это человек, организовывающий в месяц по тридцать станиц и тут же о них забывающий. Мне лично, не с чьих-то слов, доводилось встречаться в Сандыктавском районе с казаками, которые по нескольку лет в казачестве, а на форму мою смотрели как на диковинку. Меня лично поразило желание Мищука В.В. провести присягу казаков в станице Кутыркульской без участия священника!

                    Или такой случай. Райцентр Шортанды (атаман Воинов В.). Великий праздник. Крещение Господнее. Проезжаю по пути в Астану мимо тамошней церкви. Будучи знакомым с священником отцом Олегом, не удержался от того, чтобы заехать и поздравить его. В храме из казаков никого… На мой вопрос «А где же казаки?», получил грустный и фантастический ответ: « Да наши казаки в церковь не очень любят ходить…». Бред? Нет! Горькая действительность. Так сколько же бродит таких неприкаянных казаков давших клятву лично Мищуку, а не церкви православной и братству казачьему. И до боли в сердце жаль мне этих казаков, которые тянутся к братам своим, но вот встречаются им такие «мищуки» и весь пыл пропадает. Так что вред наносимый таким горе-председателем, далеко не безобидный, а скорее непоправимый! Сейчас, когда вы стоите перед выбором объединяться или нет, быть одним братством казачьим или сбродом ряженным, каждый должен определиться сердцем и разумом своим. Задуматься об этом крепко и решить. Раз и навсегда. Всем этим Шишкиным, Мищукам, Шепелюкам, Овсянниковым конечно не выгодно объединение, потому как отторгнет их казачество как грязь со своих сапог. Но вы, браты-казаки, не робейте! Не унывайте! Деды наши не сдавались и нам грех! Тем более, обращать пристальное внимание на шайку неадекватных, алчных стяжателей негоже. Все те о ком я нелицеприятно отозвался в своём письме, имеют возможность встретиться со мной лично в названном ими месте. Но помните – прусский император Фридрих Великий издал указ «не вступать в бой с казачьими частями не имея пятикратного преимущества». Не бойтесь председатели, собирайтесь все вместе. Я буду один.

                    Товарищ атамана по внешним вопросам Акмолинской общины казаков войсковой старшина Шевченко Е.А.

                    • Запись понравилась
                    • 1 Процитировали
                    • 0 Сохранили
                      • 1Добавить в цитатник
                      • 0Сохранить в ссылки

                      СПАСение в бою

                      Продолжаем разговор о казачьей науке. По прошествии определённого времени после первой публикации о семинаре, по традиционной казачьей культуре и "Казачьему Спасу" проявилось желание продолжить разговор на эту тему. Поводом служат многочисленные просьбы казачьей молодёжи с регионов Казахстана. Да и в последнее время наблюдается повышенный интерес к теме казачьей науки в средствах массовой информации. Встречаются серьёзные публикации, серьёзные исследования, или публикации которые опираются на родовые традиции и знания, передающие через века.

                      Мне хотелось бы рассказать читателям, с чего начинается обучение традиционной казачьей науке, какие принципы положены в основание педагогического процесса. Если кто-то из искушённых читателей и найдёт в моих мыслях повторение чьих-то высказываний, пусть не судит строго. Всё изначально начинается с устроения Православного мировоззрения у обучаемого. Да и тренировка начинается с молитвы, где звучат слова: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, отныне, и присно, и во веки веков". Организация движения на тренировках тоже опирается на триединство, на знание трёх плоскостей, которыми возможно условно поделить человека. Так, сагитальная плоскость (ось) делит человека условно на правую и левую половинку. Фронтальная плоскость - на переднюю и заднюю половинку, а горизонтальная плоскость на верхнюю и нижнюю половинки. Знание этого позволяет обучаемому двигаться самому и оценивать движение относительно трёх плоскостей. Казачий Спас - это прежде всего мировоззрение. Овладеть "Спасом" - означает овладеть сказкой, где мало места, так привычной нам очевидности, где белое - белое, где чёрное-чёрное, и где дурак всего лишь дурак. Мышление "Спаса" неочевидно. Здесь сломаны привычные житейские шаблоны и стереотипы. Здесь совершенно другая мерка ценностей. Слава и Правда - главные казачьи ценности. Слава - это показатель силы обучаемого. Она создаётся и приобретается путём кропотливого труда. Проходит один, два месяца и в разговорах учеников начинает звучать оценка труда наиболее усердных и умелых. Неумех никогда не жаловали в общине, а в Спасе они даже опасны. И вот почему. Основная идея Спаса это спасительство. Христос – он Спаситель. Спас – это не искусство войны. Это искусство спасения. Правда - это основной нравственный ориентир казака, это заповеди Божьи и казачьи, это Православное учение Иисуса Христа - Спасителя. Всегда учили старейшины казачат, жить по Правде, а не по Кривде. "Казак - правдивая душа, ни рубахи, ни кунтуша!" Если живешь по правде - тебе и Слава! Главной основой казачьего «Спаса» является, борьба с Кривдой и утверждение Правды. Вступая на этот нелегкий путь, казак должен был ни на секунду не забывать старинного завета: «Кто будет Кривдой жить, тот отчаянный от Господа, Та душа не наследует себе царства Небесного! А кто будет Правдой жить, тот причаянный по Господу, Та душа наследует себе Царство Небесное». Если посмотреть на способы обучения, то все эти принципы мы найдём в играх, в которых обучение и воспитание проходило. Именно там в играх воспитывалось обостренное чувство справедливости. Когда за "хлюзду" могли поколотить, а то и вовсе объявить "Бойкот" и изгнать из ватаги. Изначально учим использовать как можно больше движений. Сначала в пешем положении. Условно всё это подразделяется на "подвал" - упражнения на полу (сидя, лёжа, в перекатах), упражнения в стойке и упражнения в прыжках (вышнии, крышнии движения, движения на крыше). Основную трудность в обучении преодолевают ученики в две, три недели. Она выражается в ассиметричной работе полушарий головного мозга. Так, как у нас работа на тренировках обоерукая, то это вызывает определённую трудность. Как только ученики её преодолевают, всё становится на свои места. Преодолеть данное препятствие позволяют простые упражнения, которые сведены в группу упражнений "Маятники". Учились раньше естественно, не на специальных тренировках, а в быту. Например, на покосах. Хотя были и специальные "Практики". Кто хоть раз держал в руке косу, и принимал участие в этом действе, знает, что физическая сила там особой роли не играет. Если двигаться силой, то через полста метров от тебя ничего не останется. Там большое значение играет автоматические движения корпусом вправо и влево. Исторических названий этих движений много: "покач", "гока" и т.д. А в целом, это наиболее оптимальные движения, где расходуется примерно 30 процентов физической энергии тела, а всё остальное решает состояние сознания. Если попробовать объяснить по простому манеру передвижений в казачьем Спасе, то самый яркий образ - это удар нагайкой. Этот образ реализуется в следующем порядке; одна часть тела является - "рукоятью", другая - "плетью", третья - "шлепком с пулькой". Устойчивое равновесие, неустойчивое равновесие и их комбинации лежат в основе движений в Спасе. А код их перевода лежит в стандартизированных плясовых элементах. Кстати, ПЛЯС - древнейшая система, которую практикуют казаки-пластуны ещё с ордынских времён Батьки - Батыя. И казачьи пляски - это просто-напросто демонстрация приёмов ПЛЯСА. КАЗАЧОК - казачий национальный танец, со сложными, подчас акробатическими движениями. Многие скажут - это всего лишь танец. Но попробуйте сравнить движения этого танца с фигурами казачьей джигитовки. Если Вы способны улавливать физические движения, то без труда найдёте много общего Завершая наш короткий экскурс в Мир Спаса, хотелось бы пожелать всем, кто хранит, кто старается возродить древнюю казачью науку милости Божьей, и выразить надежду, что разговор будет иметь продолжение. И Слава Богу, что мы казаки!

                      Начальник управления по работе с молодёжью СКООК, Атаман союза казаков Семиречья войсковой старшина Сергей Машканцев

                      Метки: казаки казачество воины

                      • Запись понравилась
                      • 0 Процитировали
                      • 0 Сохранили
                        • 0Добавить в цитатник
                        • 0Сохранить в ссылки

                        C Днем МАТЕРИ КАЗАЧКИ !

                        Картина нашего брата казака есаула А.П. Ляха

                        C Днем МАТЕРИ КАЗАЧКИ !

                        Поздравляю Вас наши матери,сестра и жены казачки!

                        "Казачка, казачка" - желанное слово, В нем музыка, радость, волненье и свет. Пусть ДОЛЯ казачки бывает суровой, Но СЛАВА не меркнет в мелькании лет. *** Великая слава сияла в Азове, Где жены-Казачки дрались на стенах. Любимые лица лишь были суровей, В крови и огне незаметен был страх. *** В тяжелые годы войны и лишений Походным порядком с мужьями ушли, Сквозь черные дымы станиц разоренных Святую любовь, как алмаз, пронесли. *** СПАСИБО ЗА ВСЕ Вам, Казачки родные, Храните с молитвой отеческий дом. СПАСИБО ЗА ВСЕ…и за ТО, Дорогие, ЧТО МУЖ ОСТАЕТСЯ НАВЕК КАЗАКОМ! Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины. В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела. Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко. В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман. В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей. Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят». Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями. Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным. Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности. Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой. При подходе казака к группе стоящих и сидящих, снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: - «Здорово казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!» Казаки отвечали» - «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: - «Здравия желаю господин …!» При исполнении гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы. При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин. Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице. Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, блин, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя. При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе. Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье!», «Не за что», «пожалуйста». Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях. Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще о постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему). За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить).К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же. Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол. Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле». Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших. В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина. ________________________________________ Картина казака есаула А.П. Ляха В начале июня 1774 года крепость Моздок потрясло известие: сильный турецкий корпус со множеством примкнувших к нему горских отрядов вышел в поход с целью выжечь все русские поселения по Тереку. Моздокский гарнизон приготовился к бою. Из соседних станиц для обороны крепости стали прибывать казаки. Их жены и дети, со всем имуществом, которое можно было увезти, выехали в Наур. Туда же с малыми силами отправился полковник Савельев, чтобы успокоить семьи казаков и защитить их в случае нападения незначительных вражеских отрядов, которые могли действовать отдельно от основных сил. 11 июня был Духов день. Оставшиеся в Науре казаки со своими семьями и не занятые на службе солдаты во главе с полковником Савельевым находились в церкви. Вдруг со стороны пикетов прогремели выстрелы. Полковник выбежал во двор и столкнулся с казаком, прибывшим из крепости Моздок. - Что стряслось? - тихо, дабы не наводить лишней паники, спросил Савельев. - Турки с горцами к крепости подошли, осадили. Однако большие силы выдвинулись к Науру. Примерно через час будут здесь. Но враг появился быстрее, чем ожидали. Уже спустя полчаса станица была окружена восьмитысячным войском. Полковник Савельев, опытный, закаленный в военных походах офицер, еще за несколько дней до нападения приказал обнести поселение большим валом с колючим терновником, разместить на нем редут и четыре орудия, а также укрепить ров рогатинами. Когда началась атака, Савельев лично руководил обороной. На подмогу небольшому числу солдат и казаков, не успев переодеть праздничные сарафаны и платья, на вал, вооружившись серпами, вилами и косами, высыпали казачки. - Так, бабоньки, - прогремел голос Савельева, - ваша задача - поддерживать костры, варить смолу и лить ее на головы басурман. Перепачканные сажей, нередко раненые, казачки бегали от котла со смолой ко рву, обливая очередную волну наступавших. Но вскоре на дне котла не осталось ничего, а неприятель снова пошел на штурм. - Девки, - закричала одна из старейших жительниц станицы Федотья, - тащите щи праздничные, что казакам понаготовили, авось турки эти и не пробовали еды казачьей. Хитроумная выдумка казачки была сразу же подхвачена станичницами, и в котел, где некогда варилась смола, полились щи. - Ой, бабы, - смеясь и подбадривая землячек, кричала Федотья, - и побьют же нас мужья, узнав, кого мы кормили сегодня. Крупная, седовласая, с морщинистым, перепачканным углем и сажею лицом, она напоминала былинную ведьму. Пока полковник Савельев руководил казаками и солдатами, Федотья повела "бабью рать" с косами и серпами на вал, другим приказала перетаскивать на место, где усиливался натиск врага, чугунные пушки. Не боясь свиста пуль и гиканья нападавших, рядом со старыми, закаленными воинами сражались женщины, нередко вступая даже в рукопашную схватку. В один момент враг почти прорвал оборону. Через ров полезли горцы. Положение спасла молодая казачка. Кинувшись на врага с косой, она перерезала ему горло, отобрала ружье и немедля открыла огонь по узкому проходу, куда рвался неприятель. Двенадцать часов шел бой. Осажденные ждали подмоги, но она не шла. К Моздоку подходили большие силы чеченцев, кумыков, и ослабление защиты крепости привело бы к полному уничтожению всех русских поселений. Дорога из Кизляра также была перекрыта. Защитникам Наура приходилось рассчитывать только на свои силы. К вечеру бой стал затихать. Турки отвели войска от рва. - Нельзя дать им отдохнуть, - сказал Савельев. - Необходимо сделать ночную вылазку. На рискованную операцию вызвался казак по имени Перепорх, с ним пошли и его друзья. Взяв с собой орудие, они заползли в камыши и остановились напротив ставки турок. Посреди ночи громыхнул пушечный выстрел, после которого с турецкой стороны началась беспорядочная ружейная пальба. Смельчаки к рассвету не вернулись. Савельев построил у вала оставшихся защитников станицы, чтобы помянуть героев. Он говорил о подвиге казаков, пожертвовавших жизнями ради Отечества, когда речь его была прервана смехом станичников. Сорви-головы вернулись целыми и невредимыми, с казенной пушкой и с плененным турком. После допроса иноземца оказалось, что Перепорх удачным выстрелом убил племянника Калги - турецкого полководца - и нескольких уважаемых мурз. Наутро турки сняли осаду и направились прочь от Терека. По пути они были еще раз обстреляны из крепости Моздок. В ознаменование этого события в наурской церкви был достроен особый предел во имя апостолов Варфоломея и Варнавы, и день 11 июня праздновался в моздокском полку до 1917 года. Многие жительницы Наура были награждены медалями, учрежденными императрицей Екатериной II за турецкую войну 1769 - 1774 годов. Источник: журнал "Братишка", март 2003 г. Картина нашего брата казака есаула А.П. Ляха В. Е. Шамбаров, 2006. «КАЗАЧЕСТВО Путь воинов Христовых»

                        О СЛАВНЫХ КАЗАЧКАХ.

                        В экстремальных условиях приграничной жизни выковался не только характер воина-казака, но и совершенно особый тип женщины — казачки. Когда мы говорим, что казаки освоили и возделали огромные пространства Дона, Кубани, Терека, Приуралья, надо помнить, что в значительной мере это было сделано женскими руками. Мужчины-то постоянно были в походах, на кордонах. А дома оставались старики, дети — и казачки. Они и возделывали поля, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они вырастили пышные сады, в которых утопали станицы. Они собирали урожай, пекли хлеб, делали заготовки на зиму, стряпали, обшивали всю семью, растили детей, ткали, вязали, могли и хворобы лечить, и хату подправить. Казачка была не только неутомимой труженицей, но и организатором. Номинально руководил большим семейным коллективом старик-дед, но далеко не все казаки доживали до седин. Дед мог быть уже и недееспособным, инвалидом. И работу по хозяйству организовывали бабки, матери, жены казаков. Распределяли домашних, кому чем заниматься, если нужно, нанимали работников и руководили ими. Казачки умели и торговать, чтобы часть продукции обратить в деньги и приобрести необходимое. Подобной инициативы и самостоятельности русские крестьянки не знали. У них-то всегда муж был рядом. Но казачка умела не только это. При нападении врагов она снимала со стены мужнину саблю и ружье и дралась насмерть, защищая детей или давая им возможность убежать. Как уже отмечалось, 800 казачек участвовали в обороне Азова в 1641 г. А сколько в XVI—XVIII вв. встречается упоминаний о нападениях степняков на донские, терские, кубанские, волжские, уральские, сибирские городки? Если мужчины были дома, казачки укрывали детей и скот, выступали «вспомогательной силой», заряжая ружья, помогая ремонтировать укрепления, тушить огонь, перевязывая раненых. А коли главный защитник семьи отсутствует или уже пал, сама казачка становилась защитницей. Рынки Крыма и Тамани были переполнены русскими и украинскими полонянками, но из казачьих городков хищники угоняли только детей и совсем юных девушек. Казачки в плен не сдавались, сражались до конца. И мужей ждать умели как никто другой. В походы казаки уходили на годы, часто с одной войны на другую, вернутся ли — неизвестно. А казачки ждали. В Сибири бывало и того круче. Семен Дежнев отсутствовал дома 19 лет! Пока странствовал, сын вырос. Кто его на ноги поднял? Жена. Сама так и не дождалась мужа, умерла, а ребенка вырастила, воспитала, и он казаком стал, как отец. А на Дону, например, когда муж из похода возвращался, казачка, встречая его, первым делом кланялась в ноги коню. Благодарила, что не подвел в боях ее супруга, целым и невредимым доставил домой. Был и случай, правда, единственный, когда женщина стала войсковым атаманом. В XVIII в. выходец из ханского калмыцкого рода Петр Тайшин принял крещение со своим улусом. А потом калмыцкая орда распалась, начались свары. Князь умер, но его вдова княгиня Тайшина с 2400 подданными в 1739 г. попросила выделить ей землю для оседлого поселения и принять на службу. Подходящее место нашли на Волге, где была построена крепость Ставрополь (ныне Тольятти). Эти калмыки составили Ставропольское Казачье Войско. А княгине были даны полномочия войскового атамана, положено жалованье в 500 руб. Остальным старшинам также было назначено жалованье — по уровню офицеров Войска Донского. А рядовые казаки несли службу с земельных наделов. К Войску приписали тысячу отставных солдат и 2,5 тыс. крестьян. Солдаты должны были обучить калмыков гарнизонной и сторожевой службе, крестьяне — земледелию. Постепенно они смешивались, главной обязанностью ставропольцев являлась охрана Самарско-Уфимской линии — ответвления Самарско-Оренбургской. По призыву царя Войско выставляло 1 полк на войну. А княгиня Тайшина руководила ставропольцами до конца жизни. Известны и случаи, когда казачки прославились в качестве воинов. Ранее говорилось, что в 1770—1771 гг. на Кавказ были переведены 517 семей из Волжского Войска, основав 5 станиц, по 100 семей на каждую. Драки тут шли постоянно, а вдобавок началась война с турками, которые подбили горцев к массированным нападениям. В июне 1774 г. 9-тысячное войско татар и чеченцев обрушилось на Наурскую. Станица еще и не была отстроена, из оборонительных сооружений был насыпан земляной вал с несколькими пушками. А все строевые казаки ушли в поход — разведка у горцев работала хорошо, и они рассчитывали на легкую добычу. Но за оружие взялись казачки! И отметим, это были не гребенские казачки, привычные к здешнему военному быту, а приехавшие с относительно спокойной Волги. Но полторы-две сотни женщин со стариками и малолетками храбро встретили полчище врага. Били из ружей, рубили и кололи лезущих на валы, перетаскивали с место на место тяжелые пушки, встречая атаки картечью. Осада длилась 2 дня, и противник, оставив сотни трупов, ушел ни с чем. В память этой победы 10—11 июня в Наурской отмечался «бабий праздник». Задолго до девицы-улана Дуровой прославилась и донская казачка Прасковья Куркина. По преданиям, зафиксированным в дореволюционных источниках, она была молодой симпатичной вдовушкой из станицы Нагавской и вела не очень строгий образ жизни. Однажды, в 1792 г., учинила пожар, за что, по казачьим законам, следовало крепко вздуть. Но Прасковья скрылась. Переоделась в мужскую одежду, взяла оружие — вероятно, оставшееся от супруга, оседлала лошадь и направилась на польскую войну. Выдала себя за мужчину и вступила в казачий полк Балабина. Участвовала в боях, была ранена, за неоднократные отличия получила чин урядника. Хотя остается сомнительным, как же казаки ее не раскусили. В отличие от офицерши Дуровой, казачка крепостных денщиков не имела, и при первом же купании коней правда должна была открыться. Скорее, все же знали, да помалкивали. И, наверное, не случайно полковник Балабин взял «казака Куркина» к себе ординарцем. Но воевала Прасковья храбро, была произведена в хорунжие, а потом и в сотники. После войны в 1794 г. вернулась в станицу, и о прежних прегрешениях больше не вспоминали, весь Дон признал ее героиней. Однако дальнейшие похождения Куркиной — например, как казаки посылали ее с ходатайством к императрице, очевидно, относятся к области легенд, и оставляю этот вопрос тем, кто сумеет исследовать его более детально. Кстати, жизнь казачек в XVII—XVIII вв. (а отчасти и в XIX) вообще исследована очень слабо. Конечно, их быт во многом отличался от картин «Тихого Дона», от того, что нам известно по предреволюционным воспоминаниям. Точно так же, как и казаки Первой Мировой во многом отличались от своих предков времен Суворова. Так, примеры с обороной Наурской и Куркиной показывают, что казачки хорошо умели стрелять (в том числе из пушек), владели холодным оружием. Когда они этому учились? Где? Допускали ли их в юности к тренировкам наряду с казачатами? Или учили матери, отцы, мужья — на всякий случай? Ответа мне ни в одном источнике найти не удалось. Но известно, допустим, что на Тереке казачки еще и в ХХ в. были отличными наездницами, умели стрелять. Вообще либеральные авторы склонны были описывать жизнь казачек в самых черных тонах. Дескать, несчастные женщины — вся жизнь только до свадьбы, а дальше «домострой», забитое «закрепощенное» существование. Вот уж нет! Тут все зависит от точки зрения. Ведь с либеральных позиций и судьба казаков выглядела ох какой безрадостной — надо ж, обязательная служебная лямка, и на всю жизнь! Но казакам такая жизнь нравилась, и другой они не желали. Так же и казачки гордились своей участью. Внешне отношение казака к женщине и впрямь могло показаться грубоватым, с демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом для поведения жен донских». По обычаям, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении ее дополнительно еще и мужскими правами не нуждалась. И наоборот, казак и даже станичный атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Казачка не участвовала в кругах, не имела голоса на сходах, ее интересы представляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого недостаточно, могла и сама обратиться к сходу. Разговаривая с женщиной на кругу или сходе, казак обязан был встать, а если она пожилых лет — снять шапку. На станичных праздниках казачка, пусть и замужняя, могла плясать с любым казаком. С любым могла чесать языки на улице, невинно пококетничать. И чтобы опровергнуть мифы о «домострое», достаточно открыть повесть Л.Н. Толстого «Казаки». Описывается не какая-нибудь станица, а старообрядческая. Но поведение казачек очень даже свободное (уж по крайней мере по сравнению с Центральной Россией). Девушки, вводя в немалый соблазн офицеров, крутятся по двору в одних рубашках на голое тело. И от вина не отказываются, вечеринки устраивают с мужчинами и поцелуями. Словом, ведут себя «на грани». Но вот чтобы перейти эту грань — тут уж ни-ни! Тут вступало в силу понятие чести. А свою честь казачки ставили очень высоко. Какими-либо комплексами в сфере взаимоотношения полов казачки не страдали, никаких «секретов» для них эта сфера не представляла. Да и как иначе, если занимались скотоводством, с детских лет видели, что как происходит? Во многих местностях и в баню ходили целыми семьями. В Сибири и Забайкалье баня часто вообще строилась одна на станицу, совместное мытье мужчин и женщин считалось делом вполне естественным. Но это, опять же, совершенно не подразумевало чего-то большего. Одно дело — знать. А другое — понимать, что допустимо, а что нет. Степень того, что может себе позволить казачка, зависела от ее семейного положения. Вольность в общении с мужчинами, откровенность разговоров, шуток, допустимый флирт были разными для девиц, замужних, вдов. Но и для казака было позором преступить дозволенное. И чтобы не ошибиться, существовала система «опознания» по женским кольцам. Серебряное на левой руке — девушка на выданье, на правой — уже просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит. Золотое на правой руке — замужняя. На левой — разведенная или вдова. Впрочем, при общей высокой нравственности казачек допускались и некоторые отклонения. Так, если вдова строго соблюдала себя, это ценилось. Но и в тех случаях, если она, особенно бездетная, привечала мужчин, это общественной моралью не осуждалось. И когда в станице жили одна-две «веселых вдовушки», на такое смотрели сквозь пальцы (примеры можно также найти у Толстого). А Пушкин записал разговор казаков, возвращавшихся с кавказской службы — стало известно, что у одного из них женушка погуливала, и обсуждалось, как лучше поступить, проучить ее или простить? И казаки пришли к выводу: лучше простить. И часто прощали, даже прижитых «нахалят» своими признавали — тут уж речь шла о сохранении чести семьи, благополучии хозяйства. Но у казаков существовал и развод, даже когда его юридически в России не было. Для этого, например, старообрядцы переходили в официальное православие или наоборот — и брак, заключенный в «другой вере» считался недействительным. Тем не менее, к разводу казачья мораль относилась весьма отрицательно. Казачками становились не только от рождения. Когда казак женился на крестьянке, отбитой полонянке, захваченной черкеске или турчанке, она автоматически приобретала статус полноправной казачки. Станичницы, как правило, относились к такой женщине доброжелательно (если она сама не вела себя вызывающе). Ей прощали незнание обычаев, не характерные для казачки поступки. Женская община негласно брала ее под свое покровительмство и учила, «вживала» в свою среду. Ну а если еще раз вернуться к утверждениям о «закрепощении» казачек, то не лишне задаться вопросом, а кто же их «закрепощал»? Мужчины? Но как же они могли «закрепостить», если годами отсутствовали? И их собственное благосостояние зависело от жены? Нет, быт и труды казачки определяло осознание ею самой своего особого долга. Точно так же, как казак считал своим долгом службу, так и казачка видела высший долг в том, чтобы обеспечить службу мужа, братьев, сыновей. Кстати, а ведь деятельность армейских органов тыла и снабжения тоже всегда считалась воинской службой, пусть и не боевой. Поэтому, если уж разобраться, то и труды казачек являлись некой разновидностью казачьей службы. Не строевой, не полковой, но в понимании службы воинов Христовых.

                        • Запись понравилась
                        • 0 Процитировали
                        • 0 Сохранили
                          • 0Добавить в цитатник
                          • 0Сохранить в ссылки

                          Без заголовка

                          • Запись понравилась
                          • 0 Процитировали
                          • 0 Сохранили
                            • 0Добавить в цитатник
                            • 0Сохранить в ссылки

                            100 лет Храму иконы Божьей Матери “Живоносный источник”

                            Храм в честь иконы Божьей Матери “Живоносный источник” в поселке Космос близ Алматы обрел вторую жизнь. В минувшее воскресенье митрополит Астанайский и Алматинский Мефодий освятил вновь построенную церковь и отслужил праздничную литургию в честь возрождения православной святыни.

                            Святой ключ, бьющий посреди степи в этих краях, был широко известен еще 150 лет назад. Верующие станицы Софийской (ныне Талгар) ежегодно в 9-ю пятницу после Пасхи совершали сюда крестный ход. В 1908 году на этом месте был основан верненский Иверско-Серафимовский женский монастырь, а год спустя началось строительство первого храма в честь иконы Божьей Матери “Живоносный источник”. В лихие революционные годы все церковные постройки на святом ключе были разрушены, а сам родник затерялся в степи.

                            Несколько лет назад отец Валерий и тогда еще послушник Глеб отыскали святыню.

                            Иеромонах отец Глеб (в миру Борис ЖАРТОВСКИЙ) проводя в этом году раскопки, после Светлого Христова воскресения, заметил какой-то блеск. Буквально руками расчистил это место и обнаружил медную закладную доску с надписью: “при поддержке императора Николая Александровича основать на этом месте церковь в честь Матери Божией “Живоносный источник”, датированную от 25 октября 1909 года, по новому стилю 7 ноября.

                            Несмотря на мороз и начинающийся снегопад, к храму съехалось очень много паломников, так, что он не смог вместить даже половины всех желающих.

                            Послание Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла к казакам объединило Семиреченских казаков. В этот день благословление Владыки Мефодия получили казаки не только Православной Семиреченской казачьей общины, но и казаки, входящие в другие общественные объединения, как то Союз казаков Семиречья и их кадеты, во главе с новым руководством, казаки Семиреченской общины казаков, Казачьего областного культурного центра и филиала СКО из г. Талдыкоргана.

                            Благословляя замёрших кадетов, и оценивая их стойкость и выдержку, Владыка пошутил: «Что он бы не выдержал так стойко на морозе участвовать в службе…».

                            На что казаки ответили, что готовы к любым трудностям и поблагодарили Владыку троекратным казачьим «ЛЮБО!»

                            Владыка поблагодарил отдельно талдыкорганцев и пообещал в ближайшее время посетить их, с целью освящения нового храма имени Архангела Гавриила.

                            Председатель совета стариков

                            Союза казаков Семиречья

                            казачий полковник Литовченко М.А.

                            • Запись понравилась
                            • 0 Процитировали
                            • 0 Сохранили
                              • 0Добавить в цитатник
                              • 0Сохранить в ссылки

                              ТРЕТЬЕГО НЕ ДАНО…

                              14 октября 2009 года в станице Старочеркасской состоялся съезд казачьего народа, куда были приглашены делегаты из различных республик, краев и областей юга России. Казаки поняли, что лучше иметь свой дом и дружить семьями, чем перебиваться, как говорится, с хлеба на квас в «федеративной коммуналке», ненавидя друг друга. Власти боятся возрождения настоящего казачества, поэтому идут на все, чтобы изрубить на корню всякую инициативу снизу – то есть не допустить волеизъявления НАРОДА, которому, как сказано в Конституции РФ, и принадлежит власть в нашей стране.

                              О том, как добирались на этот народный съезд казаки из Азова, я сейчас и расскажу. Объединившись в группу из двадцати человек, рано утром, казаки пытались выехать из города. Но не тут-то было. В 7 часов работники милиции местного ОВД, вооружённые автоматами, в касках и бронежилетах, задержали делегатов съезда и, продержав три часа по подозрению в хранении боеприпасов и оружия, затем отпустили. Нужно отдать должное, сотрудники правоохранительных органов вели себя с ними корректно, без грубости и унижения личного достоинства. Вместе с тем, транспорт, на котором ехали казаки, был заблокирован двумя милицейскими «уазиками» и благополучно простоял еще два часа у дежурной части ОВД. Почему их не отпускали? Как пояснил с улыбкой на лице дежурный офицер милиции, дескать, всем, в том числе двум водителям Азовского ОВД, стало плохо, и все где-то в туалетах справляют нужду. Что ж, с чувством юмора у этого сотрудника милиции, видимо, все в порядке, а вот с соблюдением прав и свобод человека – не совсем.

                              Впрочем, представителям властей никогда не нравились люди, задающие слишком много вопросов. Поэтому от них всегда пытались избавиться – при царе-батюшке слишком «любопытных» ссылали в Сибирь, при «вожде всех времен и народов» – пачками расстреливали, а кому везло чуть больше – тех лет на десять-пятнадцать бросали в лагеря за колючую проволоку. Ныне, правда, их не расстреливают (демократия!), зато, как и в старые добрые времена, сажают. Вот свежий пример. Как только руководитель «Крестьянского фронта» Ростовской области А.И.Иванов во всеуслышание заявил, подтвердил документально, что лучшие земли Азовского района украдены чиновниками (в том числе при непосредственном участии атамана ВКО ВВД), так на него сразу же сфабриковали уголовное дело. Вот тебе и свобода слова! Вот тебе и демократия!

                              Азовский район Ростовской области - зона бедствия Славянского народа. Каждый тридцатый его житель страдает онкозаболеваниями (газета «Читай-теленеделя», октябрь 2009 года). Спрашивается, зачем надо было здесь строить еще и заводы по производству «Кока-колы» и «Чипсов»? Видимо, бюрократы полагают, что таким образом они «поправляют» здоровье Азовчан, а заодно (получая нехилые «откаты») и свое материальное благосостояние.

                              В начале девяностых годов, на закате деятельности КПСС, казаки начали восстанавливать свою деятельность, бороться за свою национальную идентичность. Тысячи лет один из славянских народов – казаки - собирали и охраняли Россию. Но в последнее время казаков, как скот, загнали в общественные организации, которые чиновники крутят, как хотят. Атаман ВКО ВВД стал нуворишем – владельцем заводов и пароходов, портов и земельных угодий. ООО «Лев» в городе Ростове на Дону, которое по сути ему же и принадлежит. А простые казаки, отбывающие номер в «реестре», используются им для претворения в жизнь карьерных планов и личного обогащения.

                              В 2008 году казаки в городе Азове приняли историческое решение о изменении хода истории казачества и перехода на национальную, позитивную сторону. Однако тёмные силы, вцепившись в свои кресла, почувствовали опасность лишится дохода от чиновничьей деятельности и напрягают все силовые ведомства для борьбы с патриотами. Злые язычники, чужестранцы, представители чужого народа, с чуждыми верованиями, традициями и культурой. Какое им дело до славян. Для них важно быть во власти и поклоняться доллару. Несколько десятков человек во главе с крёстным отцом- депутатом гос. думы РФ в Азовском районе правят 160-тысячным населением и по плодам их видим их дела.

                              Как результат, пресекаются любые попытки патриотов-казаков, преданных России, выражать свое общественное мнение, на чем и жиждется любая власть в демократической стране. Одурманенные лживыми речами прикормленных атаманов, запуганные угрозами руководства ВКО ВВД, казаки сегодня находятся в нерешительности. Что же делать? Как быть? Что тут сказать: каждый выбирает сам – либо, гордо неся голову, жить стоя, либо, постоянно унижаясь, ползать на коленях перед зарвавшимися и потерявшими совесть чиновниками. Третьего не дано…

                              Казак Иван Азовский.

                              • Запись понравилась
                              • 0 Процитировали
                              • 0 Сохранили
                                • 0Добавить в цитатник
                                • 0Сохранить в ссылки

                                C Днем МАТЕРИ КАЗАЧКИ !

                                Поздравляю Вас наши матери,сестра и жены казачки!

                                "Казачка, казачка" - желанное слово,

                                В нем музыка, радость, волненье и свет.

                                Пусть ДОЛЯ казачки бывает суровой,

                                Но СЛАВА не меркнет в мелькании лет.

                                Великая слава сияла в Азове,

                                Где жены-Казачки дрались на стенах.

                                Любимые лица лишь были суровей,

                                В крови и огне незаметен был страх.

                                В тяжелые годы войны и лишений

                                Походным порядком с мужьями ушли,

                                Сквозь черные дымы станиц разоренных

                                Святую любовь, как алмаз, пронесли.

                                СПАСИБО ЗА ВСЕ Вам, Казачки родные,

                                Храните с молитвой отеческий дом.

                                СПАСИБО ЗА ВСЕ…и за ТО, Дорогие,

                                ЧТО МУЖ ОСТАЕТСЯ НАВЕК КАЗАКОМ!

                                Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины. В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела. Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко. В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман. В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей. Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят». Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями. Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным. Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности. Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой. При подходе казака к группе стоящих и сидящих, снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: - «Здорово казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!» Казаки отвечали» - «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: - «Здравия желаю господин …!» При исполнении гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы. При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин. Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице. Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, блин, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя. При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе. Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье!», «Не за что», «пожалуйста». Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях. Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще о постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему). За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить).К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же. Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол. Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле». Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших. В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

                                В начале июня 1774 года крепость Моздок потрясло известие: сильный турецкий корпус со множеством примкнувших к нему горских отрядов вышел в поход с целью выжечь все русские поселения по Тереку. Моздокский гарнизон приготовился к бою. Из соседних станиц для обороны крепости стали прибывать казаки. Их жены и дети, со всем имуществом, которое можно было увезти, выехали в Наур. Туда же с малыми силами отправился полковник Савельев, чтобы успокоить семьи казаков и защитить их в случае нападения незначительных вражеских отрядов, которые могли действовать отдельно от основных сил.

                                11 июня был Духов день. Оставшиеся в Науре казаки со своими семьями и не занятые на службе солдаты во главе с полковником Савельевым находились в церкви. Вдруг со стороны пикетов прогремели выстрелы. Полковник выбежал во двор и столкнулся с казаком, прибывшим из крепости Моздок.

                                - Что стряслось? - тихо, дабы не наводить лишней паники, спросил Савельев.

                                - Турки с горцами к крепости подошли, осадили. Однако большие силы выдвинулись к Науру. Примерно через час будут здесь.

                                Но враг появился быстрее, чем ожидали. Уже спустя полчаса станица была окружена восьмитысячным войском. Полковник Савельев, опытный, закаленный в военных походах офицер, еще за несколько дней до нападения приказал обнести поселение большим валом с колючим терновником, разместить на нем редут и четыре орудия, а также укрепить ров рогатинами.

                                Когда началась атака, Савельев лично руководил обороной. На подмогу небольшому числу солдат и казаков, не успев переодеть праздничные сарафаны и платья, на вал, вооружившись серпами, вилами и косами, высыпали казачки.

                                - Так, бабоньки, - прогремел голос Савельева, - ваша задача - поддерживать костры, варить смолу и лить ее на головы басурман.

                                Перепачканные сажей, нередко раненые, казачки бегали от котла со смолой ко рву, обливая очередную волну наступавших. Но вскоре на дне котла не осталось ничего, а неприятель снова пошел на штурм.

                                - Девки, - закричала одна из старейших жительниц станицы Федотья, - тащите щи праздничные, что казакам понаготовили, авось турки эти и не пробовали еды казачьей.

                                Хитроумная выдумка казачки была сразу же подхвачена станичницами, и в котел, где некогда варилась смола, полились щи.

                                - Ой, бабы, - смеясь и подбадривая землячек, кричала Федотья, - и побьют же нас мужья, узнав, кого мы кормили сегодня.

                                Крупная, седовласая, с морщинистым, перепачканным углем и сажею лицом, она напоминала былинную ведьму. Пока полковник Савельев руководил казаками и солдатами, Федотья повела "бабью рать" с косами и серпами на вал, другим приказала перетаскивать на место, где усиливался натиск врага, чугунные пушки.

                                Не боясь свиста пуль и гиканья нападавших, рядом со старыми, закаленными воинами сражались женщины, нередко вступая даже в рукопашную схватку. В один момент враг почти прорвал оборону. Через ров полезли горцы. Положение спасла молодая казачка. Кинувшись на врага с косой, она перерезала ему горло, отобрала ружье и немедля открыла огонь по узкому проходу, куда рвался неприятель.

                                Двенадцать часов шел бой. Осажденные ждали подмоги, но она не шла. К Моздоку подходили большие силы чеченцев, кумыков, и ослабление защиты крепости привело бы к полному уничтожению всех русских поселений. Дорога из Кизляра также была перекрыта. Защитникам Наура приходилось рассчитывать только на свои силы.

                                К вечеру бой стал затихать. Турки отвели войска от рва.

                                - Нельзя дать им отдохнуть, - сказал Савельев. - Необходимо сделать ночную вылазку.

                                На рискованную операцию вызвался казак по имени Перепорх, с ним пошли и его друзья. Взяв с собой орудие, они заползли в камыши и остановились напротив ставки турок.

                                Посреди ночи громыхнул пушечный выстрел, после которого с турецкой стороны началась беспорядочная ружейная пальба.

                                Смельчаки к рассвету не вернулись. Савельев построил у вала оставшихся защитников станицы, чтобы помянуть героев. Он говорил о подвиге казаков, пожертвовавших жизнями ради Отечества, когда речь его была прервана смехом станичников. Сорви-головы вернулись целыми и невредимыми, с казенной пушкой и с плененным турком.

                                После допроса иноземца оказалось, что Перепорх удачным выстрелом убил племянника Калги - турецкого полководца - и нескольких уважаемых мурз.

                                Наутро турки сняли осаду и направились прочь от Терека. По пути они были еще раз обстреляны из крепости Моздок.

                                В ознаменование этого события в наурской церкви был достроен особый предел во имя апостолов Варфоломея и Варнавы, и день 11 июня праздновался в моздокском полку до 1917 года.

                                Многие жительницы Наура были награждены медалями, учрежденными императрицей Екатериной II за турецкую войну 1769 - 1774 годов.

                                Источник: журнал "Братишка", март 2003 г.

                                В. Е. Шамбаров, 2006. «КАЗАЧЕСТВО Путь воинов Христовых»

                                О СЛАВНЫХ КАЗАЧКАХ.

                                В экстремальных условиях приграничной жизни выковался не только характер воина-казака, но и совершенно особый тип женщины — казачки. Когда мы говорим, что казаки освоили и возделали огромные пространства Дона, Кубани, Терека, Приуралья, надо помнить, что в значительной мере это было сделано женскими руками. Мужчины-то постоянно были в походах, на кордонах. А дома оставались старики, дети — и казачки. Они и возделывали поля, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они вырастили пышные сады, в которых утопали станицы. Они собирали урожай, пекли хлеб, делали заготовки на зиму, стряпали, обшивали всю семью, растили детей, ткали, вязали, могли и хворобы лечить, и хату подправить. Казачка была не только неутомимой труженицей, но и организатором. Номинально руководил большим семейным коллективом старик-дед, но далеко не все казаки доживали до седин. Дед мог быть уже и недееспособным, инвалидом. И работу по хозяйству организовывали бабки, матери, жены казаков. Распределяли домашних, кому чем заниматься, если нужно, нанимали работников и руководили ими. Казачки умели и торговать, чтобы часть продукции обратить в деньги и приобрести необходимое. Подобной инициативы и самостоятельности русские крестьянки не знали. У них-то всегда муж был рядом. Но казачка умела не только это. При нападении врагов она снимала со стены мужнину саблю и ружье и дралась насмерть, защищая детей или давая им возможность убежать. Как уже отмечалось, 800 казачек участвовали в обороне Азова в 1641 г. А сколько в XVI—XVIII вв. встречается упоминаний о нападениях степняков на донские, терские, кубанские, волжские, уральские, сибирские городки? Если мужчины были дома, казачки укрывали детей и скот, выступали «вспомогательной силой», заряжая ружья, помогая ремонтировать укрепления, тушить огонь, перевязывая раненых. А коли главный защитник семьи отсутствует или уже пал, сама казачка становилась защитницей. Рынки Крыма и Тамани были переполнены русскими и украинскими полонянками, но из казачьих городков хищники угоняли только детей и совсем юных девушек. Казачки в плен не сдавались, сражались до конца. И мужей ждать умели как никто другой. В походы казаки уходили на годы, часто с одной войны на другую, вернутся ли — неизвестно. А казачки ждали. В Сибири бывало и того круче. Семен Дежнев отсутствовал дома 19 лет! Пока странствовал, сын вырос. Кто его на ноги поднял? Жена. Сама так и не дождалась мужа, умерла, а ребенка вырастила, воспитала, и он казаком стал, как отец. А на Дону, например, когда муж из похода возвращался, казачка, встречая его, первым делом кланялась в ноги коню. Благодарила, что не подвел в боях ее супруга, целым и невредимым доставил домой. Был и случай, правда, единственный, когда женщина стала войсковым атаманом. В XVIII в. выходец из ханского калмыцкого рода Петр Тайшин принял крещение со своим улусом. А потом калмыцкая орда распалась, начались свары. Князь умер, но его вдова княгиня Тайшина с 2400 подданными в 1739 г. попросила выделить ей землю для оседлого поселения и принять на службу. Подходящее место нашли на Волге, где была построена крепость Ставрополь (ныне Тольятти). Эти калмыки составили Ставропольское Казачье Войско. А княгине были даны полномочия войскового атамана, положено жалованье в 500 руб. Остальным старшинам также было назначено жалованье — по уровню офицеров Войска Донского. А рядовые казаки несли службу с земельных наделов. К Войску приписали тысячу отставных солдат и 2,5 тыс. крестьян. Солдаты должны были обучить калмыков гарнизонной и сторожевой службе, крестьяне — земледелию. Постепенно они смешивались, главной обязанностью ставропольцев являлась охрана Самарско-Уфимской линии — ответвления Самарско-Оренбургской. По призыву царя Войско выставляло 1 полк на войну. А княгиня Тайшина руководила ставропольцами до конца жизни. Известны и случаи, когда казачки прославились в качестве воинов. Ранее говорилось, что в 1770—1771 гг. на Кавказ были переведены 517 семей из Волжского Войска, основав 5 станиц, по 100 семей на каждую. Драки тут шли постоянно, а вдобавок началась война с турками, которые подбили горцев к массированным нападениям. В июне 1774 г. 9-тысячное войско татар и чеченцев обрушилось на Наурскую. Станица еще и не была отстроена, из оборонительных сооружений был насыпан земляной вал с несколькими пушками. А все строевые казаки ушли в поход — разведка у горцев работала хорошо, и они рассчитывали на легкую добычу. Но за оружие взялись казачки! И отметим, это были не гребенские казачки, привычные к здешнему военному быту, а приехавшие с относительно спокойной Волги. Но полторы-две сотни женщин со стариками и малолетками храбро встретили полчище врага. Били из ружей, рубили и кололи лезущих на валы, перетаскивали с место на место тяжелые пушки, встречая атаки картечью. Осада длилась 2 дня, и противник, оставив сотни трупов, ушел ни с чем. В память этой победы 10—11 июня в Наурской отмечался «бабий праздник». Задолго до девицы-улана Дуровой прославилась и донская казачка Прасковья Куркина. По преданиям, зафиксированным в дореволюционных источниках, она была молодой симпатичной вдовушкой из станицы Нагавской и вела не очень строгий образ жизни. Однажды, в 1792 г., учинила пожар, за что, по казачьим законам, следовало крепко вздуть. Но Прасковья скрылась. Переоделась в мужскую одежду, взяла оружие — вероятно, оставшееся от супруга, оседлала лошадь и направилась на польскую войну. Выдала себя за мужчину и вступила в казачий полк Балабина. Участвовала в боях, была ранена, за неоднократные отличия получила чин урядника. Хотя остается сомнительным, как же казаки ее не раскусили. В отличие от офицерши Дуровой, казачка крепостных денщиков не имела, и при первом же купании коней правда должна была открыться. Скорее, все же знали, да помалкивали. И, наверное, не случайно полковник Балабин взял «казака Куркина» к себе ординарцем. Но воевала Прасковья храбро, была произведена в хорунжие, а потом и в сотники. После войны в 1794 г. вернулась в станицу, и о прежних прегрешениях больше не вспоминали, весь Дон признал ее героиней. Однако дальнейшие похождения Куркиной — например, как казаки посылали ее с ходатайством к императрице, очевидно, относятся к области легенд, и оставляю этот вопрос тем, кто сумеет исследовать его более детально. Кстати, жизнь казачек в XVII—XVIII вв. (а отчасти и в XIX) вообще исследована очень слабо. Конечно, их быт во многом отличался от картин «Тихого Дона», от того, что нам известно по предреволюционным воспоминаниям. Точно так же, как и казаки Первой Мировой во многом отличались от своих предков времен Суворова. Так, примеры с обороной Наурской и Куркиной показывают, что казачки хорошо умели стрелять (в том числе из пушек), владели холодным оружием. Когда они этому учились? Где? Допускали ли их в юности к тренировкам наряду с казачатами? Или учили матери, отцы, мужья — на всякий случай? Ответа мне ни в одном источнике найти не удалось. Но известно, допустим, что на Тереке казачки еще и в ХХ в. были отличными наездницами, умели стрелять. Вообще либеральные авторы склонны были описывать жизнь казачек в самых черных тонах. Дескать, несчастные женщины — вся жизнь только до свадьбы, а дальше «домострой», забитое «закрепощенное» существование. Вот уж нет! Тут все зависит от точки зрения. Ведь с либеральных позиций и судьба казаков выглядела ох какой безрадостной — надо ж, обязательная служебная лямка, и на всю жизнь! Но казакам такая жизнь нравилась, и другой они не желали. Так же и казачки гордились своей участью. Внешне отношение казака к женщине и впрямь могло показаться грубоватым, с демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом для поведения жен донских». По обычаям, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении ее дополнительно еще и мужскими правами не нуждалась. И наоборот, казак и даже станичный атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Казачка не участвовала в кругах, не имела голоса на сходах, ее интересы представляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого недостаточно, могла и сама обратиться к сходу. Разговаривая с женщиной на кругу или сходе, казак обязан был встать, а если она пожилых лет — снять шапку. На станичных праздниках казачка, пусть и замужняя, могла плясать с любым казаком. С любым могла чесать языки на улице, невинно пококетничать. И чтобы опровергнуть мифы о «домострое», достаточно открыть повесть Л.Н. Толстого «Казаки». Описывается не какая-нибудь станица, а старообрядческая. Но поведение казачек очень даже свободное (уж по крайней мере по сравнению с Центральной Россией). Девушки, вводя в немалый соблазн офицеров, крутятся по двору в одних рубашках на голое тело. И от вина не отказываются, вечеринки устраивают с мужчинами и поцелуями. Словом, ведут себя «на грани». Но вот чтобы перейти эту грань — тут уж ни-ни! Тут вступало в силу понятие чести. А свою честь казачки ставили очень высоко. Какими-либо комплексами в сфере взаимоотношения полов казачки не страдали, никаких «секретов» для них эта сфера не представляла. Да и как иначе, если занимались скотоводством, с детских лет видели, что как происходит? Во многих местностях и в баню ходили целыми семьями. В Сибири и Забайкалье баня часто вообще строилась одна на станицу, совместное мытье мужчин и женщин считалось делом вполне естественным. Но это, опять же, совершенно не подразумевало чего-то большего. Одно дело — знать. А другое — понимать, что допустимо, а что нет. Степень того, что может себе позволить казачка, зависела от ее семейного положения. Вольность в общении с мужчинами, откровенность разговоров, шуток, допустимый флирт были разными для девиц, замужних, вдов. Но и для казака было позором преступить дозволенное. И чтобы не ошибиться, существовала система «опознания» по женским кольцам. Серебряное на левой руке — девушка на выданье, на правой — уже просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит. Золотое на правой руке — замужняя. На левой — разведенная или вдова. Впрочем, при общей высокой нравственности казачек допускались и некоторые отклонения. Так, если вдова строго соблюдала себя, это ценилось. Но и в тех случаях, если она, особенно бездетная, привечала мужчин, это общественной моралью не осуждалось. И когда в станице жили одна-две «веселых вдовушки», на такое смотрели сквозь пальцы (примеры можно также найти у Толстого). А Пушкин записал разговор казаков, возвращавшихся с кавказской службы — стало известно, что у одного из них женушка погуливала, и обсуждалось, как лучше поступить, проучить ее или простить? И казаки пришли к выводу: лучше простить. И часто прощали, даже прижитых «нахалят» своими признавали — тут уж речь шла о сохранении чести семьи, благополучии хозяйства. Но у казаков существовал и развод, даже когда его юридически в России не было. Для этого, например, старообрядцы переходили в официальное православие или наоборот — и брак, заключенный в «другой вере» считался недействительным. Тем не менее, к разводу казачья мораль относилась весьма отрицательно. Казачками становились не только от рождения. Когда казак женился на крестьянке, отбитой полонянке, захваченной черкеске или турчанке, она автоматически приобретала статус полноправной казачки. Станичницы, как правило, относились к такой женщине доброжелательно (если она сама не вела себя вызывающе). Ей прощали незнание обычаев, не характерные для казачки поступки. Женская община негласно брала ее под свое покровительмство и учила, «вживала» в свою среду. Ну а если еще раз вернуться к утверждениям о «закрепощении» казачек, то не лишне задаться вопросом, а кто же их «закрепощал»? Мужчины? Но как же они могли «закрепостить», если годами отсутствовали? И их собственное благосостояние зависело от жены? Нет, быт и труды казачки определяло осознание ею самой своего особого долга. Точно так же, как казак считал своим долгом службу, так и казачка видела высший долг в том, чтобы обеспечить службу мужа, братьев, сыновей. Кстати, а ведь деятельность армейских органов тыла и снабжения тоже всегда считалась воинской службой, пусть и не боевой. Поэтому, если уж разобраться, то и труды казачек являлись некой разновидностью казачьей службы. Не строевой, не полковой, но в понимании службы воинов Христовых.

                                • Запись понравилась
                                • 0 Процитировали
                                • 0 Сохранили
                                  • 0Добавить в цитатник
                                  • 0Сохранить в ссылки

                                  МОМЕНТ ИСТИНЫ В СЕМИРЕЧЬЕ

                                  Время все ставит на свои места – это мудрое изречение очередной раз нашло свое неопровержимое подтверждение. Момент истины в Семиречье наступил 6 июня 2009 года, когда делегаты и гости Чрезвычайного круга Союза казаков Семиречья собрались в г.Алматы. Основной вопрос, обсуждение которого прошло во всех отделах, «недоверие атаману СКС Овсянникову В.А.». Основание: Обращение Совета старейшин от 7 мая 2008 года к Верховному Атаману СКООК Ю. Ф. Захарову, поддержанное войсковым священником о. Игорем (Ковалевым). В Обращении говорилось об игнорировании руководством СКС Совета старейшин, о его пассивной гражданской позиции, о развале общественного объединения, так как большая часть активных казаков покинула Союз. Письмо заканчивалось рекомендацией Верховному Атаману обратиться в компетентные органы для проверки использования средств, выданных фондом «Благовестъ» на ремонт и реконструкцию Казачьей управы, так как результаты работ и имевшиеся документы даже на треть не обосновывали расходование сумм, полученных бывшим атаманом. Кроме этого обращения были многочисленные претензии к атаману СКС от казаков и атаманов, на которых навешивались различные ярлыки, и их незаконно, в нарушение казачьих обычаев, изгоняли из объединения за то, что они начинали интересоваться судьбой сданных ими денежных средств на изготовление знаков и медалей СКС. Более года потребовалось, чтобы преодолеть последствия дезинформации Овсянниковым всех отделов СКС. Многие казаки потеряли уже всякую надежду на справедливость. Приходилось противостоять откровенным провокациям при оповещении и приглашении делегатов на круг. И вот, Семиреченский Чрезвычайный круг единогласно закрепляет решение казаков о недоверии бывшему атаману и избирает атаманом СКС войскового старшину Машканцева Сергея Васильевича. Решения круга и обряд присяги Атамана освятил войсковой священник о. Игорь в храме «Всех скорбящих Радость». Высокую оценку кругу дал участвовавший в качестве гостя войсковой атаман Центрального казачьего войска, член Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Валерий Иванович Налимов, прилагавший много усилий для улаживания конфликта в Семиречье. Он по просьбе Овсянникова специально прилетал в Алматы до круга, но тот, сославшись на болезнь, отказался от встречи. Перед самым началом работы Чрезвычайный круг предпринял еще одну попытку пригласить Овсянникова, так как он проигнорировал присланное приглашение и не прибыл на заседание. Была сформирована делегация из гостей круга, в которую вошли: Ю. Н. Кашенков, атаман Акмолинской общины казаков, г. Астана, В. Ю. Кашарин, атаман Кустанайской общины Оренбургских казаков, г. Кустанай, В. А. Таранов, атаман станицы Корниловской, г. Петропавловск, С. Н. Рудько, атаман Иртышской линии филиала СКСК, г. Павлодар, А. А. Есаулов, товарищ атамана Акмолинской общины казаков, г. Астана. Но и здесь делегация констатировала очередной отказ Овсянникова и убедилась в его нежелании отчитаться за свою деятельность и разобраться с возникшими проблемами по обычаям казачества. Вместо этого он избрал путь, дискредитирующий честь офицера и унижающий дух народа: через республиканские средства массовой информации решать казачьи вопросы, не стесняясь в выражениях и невольно обнажая свою суть. Случайность ли это? Проигнорировал Овсянников казачьи обычаи и год назад, 29 июня 2008 года, когда дал слово прибыть войсковым атаманам Г. И. Шишкину, А. А. Авилову и Ю. Н. Кашенкову, но не пришел на расширенный Атаманский Совет СКООК, собравшийся помочь ему решить обострившиеся взаимоотношения с Верховным Атаманом. Хотя договорились, по-казачьи, забыть все его прегрешения и в качестве закрепления решения между Ю. Ф. Захаровым и Овсянниковым целовали крест Православный. Но после целования нательного Православного креста и неисполнения принятых обязательств Овсянников переступил последнюю черту. Совет Атаманов Казахстана сформировал делегацию в составе войскового священника о. Игоря и войсковых старшин В. С. Шихотова и А. В. Гаврюшина. Делегация была встречена бравым атаманом во дворе его дома «по-казачьи», с винчестером наперевес и с заявлениями, что стрелять в нас он не намерен, но на Совет не поедет, так как отчитываться там не перед кем. Заявил, что проведет свой аудит и отчитается на круге СКС с приглашением Верховного Атамана. Поведал, что у него очень высокие покровители, и что зря мы вмешались в это дело. Но в октябре Овсянников в очередной раз не сдержал «атаманского слова», не пригласив нас и нарушив казачьи традиции, воспрепятствовал участию на «отчетном круге» СКС Верховного Атамана, председателя Совета старейшин СКС, войскового священника и казаков других общин, также разрекламировав свой геройский «казачий» поступок в СМИ. Что же случилось, атаман? Почему не проявил христианского смирения и не выполнил требование войскового священника, о диалоге среди казаков? Думается, и так понятно. А боится Овсянников держать ответ перед казаками за свои дела. И чтобы уйти от честного и откровенного разговора на круге применяет ложь и клевету, запугивание и запреты казакам разговаривать с теми, кто разобрался в его делах. По-овсянниковски была организована провокация тем, кто поехал на север Алматинской области с задачей пригласить казаков на круг. По его указанию делегатов обвиняют в рэкетирских замашках: якобы требовали 20 000 долларов с казака Бобынина. В соответствии с его же методами издаётся приказ о запрете общаться с казаками и навешиваются на всех, кто не согласен с ним, обвинения в том, что они продались, куплены и т.д. Он якобы владеет информацией, что войсковой священник о. Игорь нарушил тайну исповеди, что ему купили квартиру, машину, потом когда это не подтвердилось, его запугали и т.д. и т.п. Воистину, чем нелепее ложь, тем в нее легче поверить. По его методам действует и Малеев, который поднял руку на старейшину в Талды-кургане, а затем, чтобы не отвечать за свой проступок спрятался в храме, прикрывшись священноначалием. Но у настоящих казаков нет ничего общего с овсянниковыми, малеевыми и бобыниновыми. Они испробовали всё и вся, чтобы не выносить сор из избы. И когда это не дало результата, обратились в соответствии с Законодательством РК в суд. Медеуский районный суд г. Алматы 12 октября 2009 года после почти трехмесячного рассмотрения иска РОО «Союза казаков Семиречья», в лице нового атамана С. В. Машканцева к гражданину В. А. Овсянникову о передаче дела вновь избранному атаману, принял решение о нерассмотрении иска. Но это не означает, что вопрос закрыт. На сегодняшний день и до окончания процесса во всех судебных инстанциях действует определение районного суда о запрещении Овсянникову выступать от имени атамана СКС и что-либо подписывать. Что показало судебное разбирательство? То, что Овсяников морально себя исчерпал, видно даже его немногим ярым сторонникам, с которыми «посчастливилось» пообщаться в неофициальных заседаниях за дверью судебного процесса. Держит его наплаву наказ врагов казачества убрать Верховного атамана СКООК Ю. Ф. Захарова. За то, что объединил казаков, выделял финансовые средства на восстановления памятника боевой славы наших предков в Узунагаше, на строительство и реконструкцию Казачьей управы, ремонт церквей и мечетей, на проведение кругов, пошив справы, изготовление различных знаков и медалей, поддержку культуры, материальной помощи, попавшим в беду, на переиздание исторических книг, за то, что приобретал офисы, транспорт, оргтехнику, объединяя казачество и способствуя его становлению, за то, что выпускает казачью газету и стал инициатором создания Всемирного Совета Казачьих Атаманов, с целью вернуть голос казакам в ООН, получил разрешение от Православного священноначалия на принесение величайшей религиозной святыни – Десницы Иоанна Крестителя в Казахстан и удостоился от Патриарха всея Руси в числе первых получить благословение на свою общественную деятельность. А в противовес этому, что сделал Овсянников? К чему он привёл организацию за 17 лет? Надо каждому казаку сделать простую вещь. Взять лист бумаги, разделить его пополам и на одной стороне написать, что сделал для казачества Верховный, а на другой – Овсянников, и сравнить, а если хочешь лично разобраться, зайди в штаб по известному адресу: ул. Байтурсынова, 109. Из солидного общественного объединения, которое ставило вопросы о роли казачества в государственном строительстве нового Казахстана в Институте стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан, подготовившего концепцию о вхождении Семиреченского казачества в гражданское общество Республики Казахстан, имевшее на тот момент программу экономического развития, которая была опубликована в республиканской экономической газете, СКС превратили в непонятное на сегодняшний день аморфное образование, дискредитирующее саму идею возрождения казачества, где собрались вроде бы взрослые люди, но никак не наигравшиеся в детстве в казаки-разбойники. В пятую колонну в государстве, для которой наши государственные структуры не указ, а они готовы подчиняться надгосударственным структурам управления и дискредитировать в электронных СМИ своего Почетного Верховного Атамана. В Ассамблее народа Казахстана, где он должен был отстаивать интересы казачества, нет факта даже единичного его выступления. Есть лишь пустой апломб, да попытки в судебном разбирательстве скрыться за высоким званием члена Ассамблеи. Кто ему простит дискредитацию казачества? А прощать за 17 лет его атаманства придётся очень многое, и отчитаться перед казачеством все равно придется не за забором, закрывшись ОМОНом. Конечно же, мы знаем, что Бог всё простит, но сможет ли во всём покаяться он сам. Да и хулы против святых традиций не прощаются ни на этом свете, ни на том… Мой грех, как его бывшего товарища атамана, мне понятен, и о нём я буду просить у Бога прощения за то, что вместе с ближайшими соратниками в лице председателя Совета старейшин М. А. Литовченко, кстати, выведенного даже из членов СКС в нарушение Устава, в котором чёрным по белому записано, что члены Совета старейшин находятся в союзе пожизненно, бывшего первого заместителя председателя Совета старейшин В. Б. Безбородова (Царство ему Небесное, не дожившего до сегодняшнего позора), заместителя Председателя Совета старейшин Н. Г. Сергиенко и членов правления и атаманов: А. С. Жерносенко, А. А. Копотилова, А. Л. Серёдкина, И. И. Поспелова, А. В. Гаврюшина, А. П. Быкова, В. В. Химичева, В. И. Пискунова и многих других в отделах СКС, перечисление которых займёт много места, кто стоял у истоков создания СКС и принимал участие в создании «авторитета» Овсянникова. Только мы знаем, как было сложно зарегистрировать СКС, и какие препятствия пришлось преодолеть. Но ответственно заявляю, что Овсянников никакого отношения к регистрации СКС не имеет. Можно с уверенностью заявить, что и до сегодняшнего дня он Устав СКС не прочитал, многочисленные уставные нарушения (исключения старейшин, нарушения сроков исполнения полномочий, отсутствие отчётов ревизионной комиссии и его произвол в отношении членов СКС и т.д.) тому подтверждение. Роль свадебного генерала и изощрённые интриги незримых режиссеров – вот все его заслуги в глазах казаков, которые когда-то доверяли ему и называли своим батькой, и которых он предал. Разбирая личный архив, я обнаружил множество статей в республиканских изданиях в поддержку Овсянникова и в противовес Гунькину, который 15 лет назад подставил под топор Семиреченское казачество. Как теперь видно, не без помощи Овсянникова, который тогда еще на круге Семиреченского казачьего войска в 1994 году безвольно сдал свои полномочия и казаков Семиречья под надвигающиеся репрессии, которые нам были заранее уготованы Гунькиным его предвыборной программой и последующими действиями с призывом «обязательного пролития крови», которые IV Большой круг Союза казаков России в ноябре 1996 года, проходивший в г. Краснодаре оценил, как провокационные. Безвольный поступок бывшего атамана тогда удивил всех казаков. Смысл его сегодня очевиден и понятен. По прошествии всех этих лет ясно, что работали «режиссеры», а роли Овсянникова и Гунькина были определены. Но мы ему тогда верили и не могли подозревать, что это уже тоже «обманка», поехали после войскового круга со старейшинами к нему домой, поддержали его и убедили ради сохранения казачества в Семиречье не передавать документы зарегистрированного Минюстом РК «Общества содействия казакам Семиречья» атаману Гунькину. Казаки под руководством нового атамана, участвовавшие в громких акциях, слава Богу, не пролив крови, пострадали все, возможно, так и не поняв, что их использовали, как в свое время попа Гапона, против возрождения своего же народа. Заявление, под давлением казаков и старейшин подписанное Овсянниковым в прокуратуру г. Алма-Аты о неучастии членов «Общества содействия казакам Семиречья» в проводимых Гунькиным мероприятиях, спасло ОСКС от закрытия и стало основанием к приостановке деятельности общества на шесть месяцев и полностью разделило казачество Семиречья. Затем некто Г. Беляков, бывший атаман Семиреченской казачьей общины и законный преемник Гунькина, расказаченный самой же общиной, поделил казаков на «хороших» и «плохих» в газетной статье. Сегодня появились «белые» казаки во главе с новым «казачьим генералом». Сценарии меняются, задача прежняя – казачество пытаются по-прежнему делить и провоцировать против государства. Здесь отдельно хотелось бы остановиться на «казачьем генерал-майоре и генерале РК», неком Пестове Игоре Ивановиче. Да, объявился такой генерал в Алматы. Только странно как-то получается, когда ему терские казаки присвоили казачьего генерала, он не знает, кто атаман был на кругу, присвоившем ему высокое казачье звание, то же, есть ли грамота на чин, затрудняется ответить. На запросы, отправленные в адрес реестровых терских казаков и в адрес общественников Союза казаков России, получен ответ, что нет такого казачьего генерала, да и быть не могло. Но разгуливает в генеральских погонах, вводит в заблуждение доверчивых казаков. Скорее всего, господин Пестов уже является приемником провокаторов Гунькина-Белякова. Вообще фигура гражданина Г. Белякова, это отдельная тема в истории Семиреченского казачества, и для её раскрытия необходима отдельная публикация. Но даже то, что этот «непотопляемый корабль» барражирует то в семиреченском казачестве, то создаёт Русскую партию (что запрещено законодательством РК), то сейчас проявился как лидер российских соотечественников, говорит само за себя. Ну что ж, как говорится, большому кораблю большой айсберг. Создается впечатление, что против казачества до сих пор работает некая «Программа борьбы», и Овсянников в ней играет позорную роль провокатора. Иначе, как понять его поступок в 1998 году, когда он казаку, офицеру запаса, майору, записывает в военный билет казачий чин «есаул» и ставит войсковую печать. Уголовное дело готово. Проводятся обыски и допросы казаков и их родственников, создаются проблемы с работой, а атаман войска выходит, в конце концов, сухой из воды, в ореоле славы мученика, обвиняя других, но не себя любимого. Казачья управа, с ворот которой исчезла даже надпись, напоминающая, что здесь находится Казачий культурный центр, подтверждение моих слов. Там нет сейчас ни музея, ни библиотеки. Давно не выпускается газета «Семиреченские ведомости», но можно купить за 2-2,5 тысячи тенге переизданную за счет фонда «Благовестъ» уникальную книгу Н. В. Леденева «История Семиреченского казачьего войска» 1909 года издания, по первоначальному замыслу вручаемую казакам в подарок. На Латифа Хамиди, 29 можно посмотреть «легендарное» место, отведенное Овсянниковым, для «разборок» между казаками, которые возникали после «культурных» мероприятий (День гранённого стакана) и, главное, убедиться, что бывший атаман заботится о себе и продолжает, исправно, выпускать пожарное оборудование, гарантируя тем самым свое «казачье» благополучие и по прежнему считая, что «становление казачества идет», и времени у казаков еще много и, что через несколько десятков лет он приведет Семиреченское казачество в светлое будущее. «Любо!». На столе передо мной лежит ксерокопия заявления атаманов станиц г. Алматы. Время написания 1994 год. Двенадцать пунктов претензий к Овсянникову. Цитирую пункт №9: “В 1993 году рядом спонсоров на развитие казачества было выделено сумма 1 миллион 150 тысяч тенге, которая передана фирме «Сапсан» с тем, чтобы эта сумма, путём коммерческих операций, была умножена. Почему до сего времени казачьи деньги не востребованы и не направлены на нужды казачества?”. Семь атаманов подписали этот документ. Среди них и атаман Общества содействия казакам малой станицы С. Резанцев, тот, который сейчас так бережно оберегает Овсянникова. Что-то ты, брат, не можешь определиться. Либо ты получил ответ на свой запрос, либо ты не свободен в своих поступках. Скажи своим братьям откровенно, как на самом деле обстоит ситуация? Или не можешь, потому как сам получал деньги и подписывал в качестве члена ревизионной комиссии акт, где всё шито-крыто. Акт тоже в наличии. Ксерокопии твоих расписок имеются, и передал их нам Овсянников… Но время показало, что Семиреченское казачество способно очистится и извлечь уроки из своей истории и оценить отработавших свои роли атаманов, которые изжили себя, обогатились за счет казачества, «добросовестно» сорвали его становление, дискредитируя казаков в глазах общественности. Пришло время не разделять и властвовать, а соединять и здравствовать! И не надо «режиссерам», вытаскивать «за уши из грязи» отработанных атаманов, так как время их прошло. Сейчас необходимо, как и на выборах, поддержать нашего Почетного Верховного Атамана, Президента Республики Казахстан в реализации провозглашенной им на ХV сессии Ассамблеи народа Казахстана доктрины - Национальное единство Казахстана, как долгосрочной и среднесрочной стратегии проведения национальной политики, дальнейшего укрепления политической стабильности, единства и согласия в стране, для укрепления безопасности страны. Поддержать, выбранного заместителем Председателя Ассамблеи народа Казахстана, нашего Верховного Атамана Союза казачьих общественных объединений, председателя Координационного Совета русских, казачьих и славянских организаций Ю. Ф. Захарова в его нелегком деле поддержания мира и согласия в теперь уже едином русском мире нашей страны.

                                  Товарищ Верховного атамана СКООК, Член правления СКС войсковой старшина Владимир Шихотов

                                  • Запись понравилась
                                  • 0 Процитировали
                                  • 0 Сохранили
                                    • 0Добавить в цитатник
                                    • 0Сохранить в ссылки

                                    Три «кита» патриотического воспитания

                                    На прошедшем недавно в Волгограде II Международном съезде православной казачьей молодежи немало говорилось о необходимости возрождать и укреплять традиции предков, о важности патриотического воспитания подрастающего поколения. Безусловно, такая работа силами энтузиастов в казачьей среде уже ведется. Но далеко не всегда и не везде она поставлена, что называется, на научную основу. Так, как это сделано в Центре по изучению казачьей культуры муниципального образовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа №12» Тракторозаводского района города Волгограда.

                                    Заместитель директора Центра по воспитательной работе, педагог высшей квалификационной категории Галина Андреевна Ромашкина и старший вожатый, аспирант кафедры истории России Волгоградского государственного университета Павел Владимирович Епифановский разработали программу дополнительного казачьего образования для детей 10-16 лет, рассчитанную на 3 года. Данная программа составлена на основании Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, утвержденной Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым 2 июля 2008 г., с учетом возрастных особенностей учащихся - членов Центра. Мы посчитали полезным опубликовать ее основные тезисы, чтобы в других казачьих войсках могли перенять положительный опыт.

                                    В пояснительной записке к документу отмечается, что проблема формирования национального, этнического самосознания, научного исторического мировоззрения подрастающего поколения является актуальной. Не подлежит сомнению необходимость возрождения традиций казачества. Но, как справедливо указывают авторы документа, «разногласия начинаются при конкретизации того, что подлежит возрождению, какие элементы, особенности материальной и духовной культуры донских казаков следует внедрять в современную жизнь».

                                    По их мнению, «в современных условиях особое значение приобретает формирование готовности учащихся к практической преобразовательной деятельности. Для этого нужны специальные знания, умения и технологические средства. Одним из эффективных форм развивающего обучения являются различные виды предметнопрактической деятельности, в том числе, занятия ручными ремеслами».

                                    Реальный опыт практической работы учащихся привлекает возможностью разнообразной творческой деятельности, стимулирует развитие практических интересов, дает новый смысл учебе и самообразованию. Не случайно особое внимание в программе уделяется истории и технологии пошива казачьего костюма.

                                    В Центре изучения казачьей культуры учащиеся будут иметь возможность соприкоснуться с духовным наследием, образом жизни предков. Занятия не сводятся лишь к передаче теоретических знаний о прошлом казачества XVI-XX столетий. Напротив, Центр фокусирует внимание на практической деятельности, на непосредственном обращении к казачьей культуре: учащиеся поют казачьи песни, проводят народные игры, осваивают ремесла, знакомятся с казачьим бытом. В целях наглядности обучения Центр оборудует казачий уголок, обставленный предметами быта.

                                    Запланирован ряд экскурсий, чтобы обучающиеся могли напрямую познакомиться с жизнью казачества. Реализация программы Центра поможет подрастающему поколению заполнить духовный вакуум, в котором оказалось российское общество с 1990-х гг. Отличительной особенностью данной образовательной программы является ее реализация через три модуля: модуль I «История казачества», модуль II «Музыкальные традиции казачества», модуль III «Традиции национальной одежды у казачества».

                                    Целями модуля «История казачества» являются воспитание у подрастающего поколения чувства патриотизма, гордости, ответственности за судьбы Отечества и Волго-Донского края, интереса к современным проблемам казачества.

                                    * «углубление знаний учащихся об историческом пути казачества с древности до нашего времени, его социальном, духовном и нравственном опыте на основе ознакомления с трудами историков, с историческими документами, истоками духовной культуры»; * «развитие способностей учащихся осмысливать процессы возрождения казачества и проблемы казачьего движения на основе исторического анализа их уникальности и вместе с тем органической принадлежности к истории Отечества, для решения вопроса о том, что подлежит возрождению и внедрению в сознание и психологию современного человека»; * «формирование ценностных ориентаций, убеждений учащихся на основе личностного осмысления опыта истории, восприятия идей гуманизма, уважения прав человека и демократических ценностей, патриотизма через ознакомление с ролью казачества на службе Отечеству»; * «развитие интереса и уважения к истории казачества, стремления сохранять и приумножать культурное наследие своего края».

                                    Ведущим нормативным документом, на котором построен модуль, является учебная программа по истории Отечества. Он обеспечивает взаимосвязь в преподавании курса истории казачества для формирования целостных знаний учащихся в развитии Российского государства в целом и конкретно Волго-Донского края.

                                    Модуль рассчитан на учащихся 8-9 классов. У детей 13-15 лет уже отработаны навыки работы с историческим материалом, имеются конкретно-исторические знания по истории России. В этом возрасте усиливается интерес к исторической судьбе родного края, необходимость в соотнесении собственного жизненного опыта с жизнью предков. Занятия будут проходить 2 раза в неделю, продолжительностью 3 академических часа каждое (120 минут), с группой из 15 человек.

                                    Применяются различные формы занятий с учетом специфики каждого из разделов учебно-тематического плана. При знакомстве с новым материалом будет применяться урочные формы. При обсуждении спорных проблем целесообразна работа в рамках семинара. Для реализации творческого потенциала обучающихся, выработки навыков работы с источниками используются практикумы. На период каникул (осенних, зимних и весенних) учителем истории будут организованы экскурсии по музеям Волгоградской области для всех детей (трех групп), посещающих Центр.

                                    Реализация модуля рассчитана на 3 года. В течение первых двух лет учащиеся занимаются изучением истории донского казачества, начиная со времени его возникновения, заканчивая периодом современности. Кроме того, у обучающихся будет возможность познакомиться с основными концепциями происхождения казаков, а также сравнить их жизнь с бытом и культурой народов населявших, Нижнюю Волгу и Дон с древнейших времен.

                                    В течение третьего года учащиеся реализуют полученные знания и умения на практике. Они попробуют свои силы при работе с источниками, хранящимися в Государственном архиве Волгоградской области. Учащимся будут предложены темы по микроистории казачества XIXначала XX вв. (история отдельных семей и поселений) для написания научно-исследовательских работ и апробации их на региональных конференциях молодых ученых в Волгоградском государственном университете. Работы учащихся будут опубликованы в отдельном сборнике.

                                    Таким образом, учащиеся обретут ценный опыт научной деятельности, расширят кругозор. Модуль II «Музыкальные традиции казачества» преследует цель воспитать у детей уважение и любовь к казачьей песне, как неотъемлемой части музыкальной культуры Волго-Донского края.

                                    Задачами данного модуля являются:

                                    * «изучение и освоение казачьей песни, ее творческих и исполнительских закономерностей»; * «формирование художественного вкуса»; * «развитие музыкального слуха и певческого голоса»; * «приобретение навыков вокально-хорового исполнения в казачьей манере»; * «развитие творческих способностей, навыков импровизации».

                                    Модуль рассчитан на учащихся 5-9 классов и включает в себя такие компоненты, как вокально-хоровая работа, теоретические знания, практические занятия, пение учебно-тренировочного материала, пение импровизаций, слушание музыки, хореографию. В предлагаемом репертуаре такие композиции как «Пчелочка», «Как при лужку», «У реки, у Терека», «Ой на горке», «Ой с Дону, с Дону», «Я веселый взор заметила», «Не для меня», «По Дону гуляет казак молодой», «Всколыхнулся, взволновался», «Верно службу мы служили», «Люблю я казаченька», «Донцы-молодцы», «Ехали казаки».

                                    В процессе обучения используются аудиокассеты с казачьими песнями, видеоматериалы (формата VHS, DVD) с выступлениями коллективов «Лазоревый цветок», «Донской казачий театр». Для аккомпанирования служит аккордеон. Казачий ансамбль состоит из 15 человек разных возрастов. Занятия целесообразно проводить 2 раза в неделю по 3 часа. Предусматривается возможность индивидуальных певческих занятий с солистами, а также небольшими ансамблями. К концу второго года обучения будет создан детский казачий ансамбль с полноценным репертуаром. Он будет способен пропагандировать казачью культуру, выступая на районных и городских площадках. В третьем году обучения ансамбль расширяет свой репертуар, совершенствует исполнение, выступает на конкурсах и праздничных мероприятиях.

                                    Модуль III «Традиции национальной одежды у казачества» составлен, опираясь на программу элективных курсов «Основы технологии изготовления одежды» Озеровой Т. В., преподавателя МУК Дзержинского района, утвержденную комитетом по образованию Администрации Волгоградской области. Его цель: подготовка учащихся к преобразовательной деятельности в общественном производстве, формирование у них преобразующего мышления и творческих способностей.

                                    * «развитие познавательно-трудовой активности, профессиональной мобильности учащихся»; * «формирование интереса к истокам культуры родного края»; * «создание атмосферы увлекательного эстетического познания истории донского казачьего костюма»; * «развитие навыков создания образа донской казачки при помощи костюма»; * «воспитание трудолюбия»; * «ознакомление учащихся с основами современного швейного производства»; * «овладение методами и средствами современных школьных технологий».

                                    Модуль рассчитан на 3 года обучения с учащимися 8-10 классов. Занятия проходят 2 раза в неделю, по три академических часа (120 минут), с группой из 15 человек. Программа модуля содержит все знания, необходимые для достижения запланированных в ней целей подготовки.

                                    В результате обучения данной программе учащиеся должны узнать:

                                    1. общие сведения об одежде и ее истории 2. ассортимент, функции одежды 3. о женских казачьих костюмах XVIII-XIX вв. 4. о костюме донской казачки XX века 5. терминологию ручных, машинных работ и влажно-тепловой обработки деталей изделий и т.д.

                                    Проведение занятий по программе курса предполагает использование широкого спектра методических средств. На каждом занятии предусматривается включение учащихся в практическую деятельность творческого характера. Предполагается также использование таких методов обучение как: беседа, проблемное изложение учебного материала, организация поисковой, творческой деятельности учащихся по решению новых для них проблемных ситуаций, демонстрация объектов и процессов труда.

                                    Средства обучения рассматриваются как источник получения знаний, формирования умений и навыков. В процессе обучения используются аудиовизуальные средства: видеофильмы, диафильмы, технологические и инструкционные карты, дидактические материалы для личного использования учащимися на уроках.

                                    На территории Волгограда действуют два казачьих округа: Царицынский и Волгоградский. В городе проживает более 3000 казаков с семьями. С учетом этого, очевидно, что Центр по изучению казачьей культуры просто физически не может вовлечь всех желающих в увлекательный процесс изучения казачьего прошлого, казачьей культуры и традиций.

                                    Но даже за ту работу, которую выполняют сегодня специалисты Центра, им уже можно поклониться! Очевидно, что подобных учреждений должно становиться больше, и не только на волгоградской земле, но и по всей России. Они должны поддерживать постоянный контакт между собой, обмениваться опытом. Ведь только общими скоординированными усилиями можно успешно возрождать и развивать духовно-культурные основы жизни общества, укреплять семейные обычаи, осуществлять патриотическое воспитание молодежи.

                                    • Запись понравилась
                                    • 0 Процитировали
                                    • 0 Сохранили
                                      • 0Добавить в цитатник
                                      • 0Сохранить в ссылки

                                      Архангел Михаил — небесный покровитель Яицкого (Уральского) казачьего войска

                                      Архангел Михаил — небесный покровитель Яицкого (Уральского) казачьего войска.

                                      Архангел Михаил - архистратиг (по-гречески - верховный военачальник). Он полководец, воевода верных Богу ангелов, победоносный враг Сатаны, победитель зла. Он считается покровителем воинов, бьющихся за правое дело. Архангел Михаил - первый из верховных Ангелов, Поборник славы Божией. Он часто изображается в воинском облачении с другими верными Богу Ангелами. Или изображается один в одежде воина с мечом или копьем в руке, попирающий ногами дракона или древнего змия - диавола. Так он изображается в память о том, что некогда на небесах была великая брань между Ангелами - служителями Божиими и злыми духами - ангелами, отпавшими от Бога и ставшими служителями сатаны. Иногда он изображается с копьем, верх которого украшает белая хоругвь с крестом. Это особенное отличие Архангела Михаила и его воинства, означающее нравственную чистоту и непоколебимую верность Небесному Царю. Таковыми и хотели быть наши предки, основавшие село Шапкино. Таковыми и должны быть мы, их потомки. А вот слова молитвы, с которыми наши предки обращались к Архангелу Михаилу, свершая свои ратные и трудовые дела и подвиги: «О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помоги нам грешным и избави нас от труса, потопа, огня, меча и напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избави нас навсегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом твоим отжени от меня духа лукавого, искушающего и томящего мя. Аминь.»

                                      Чудо Архангела Божия Михаила История нашего Отечества, в том числе военная, наполнена явлениями, зачастую необъяснимыми с точки зрения материалистического сознания. Упоминать о них еще недавно считалось немыслимым. Обуянные гордыней «абсолютного знания», оторвавшиеся от православной традиции историки - позитивисты и марксисты - их просто не воспринимали всерьез, не давая этого сделать и всем остальным. Но исторические источники - упрямая вещь! Они хранят для потомков не только описание событий, но и отношение к ним предков, оставивших нам великую державу. Великую, в первую очередь своей верой. А нам, оказавшимся из-за своего неверия у разбитого корыта, остается только прочитать их заново, без идеологических отточий. И, наконец-то, поверить. Вот и в статье, напечатанной в этом номере, рассказывается об одном из подобных случаев - когда иначе, как помощью и заступничеством Архистратига Божия Михаила, трудно было объяснить победу русской армии. Русско-польская война 1654-67 гг. велась Царем Алексеем Михайловичем при поддержке Всероссийских Земских Соборов под знаменем освобождения православных христиан на западнорусских землях. Государь призвал всех ратных людей Святой Руси пострадать за Веру Христианскую, да и сам не жалел своей жизни в воинских испытаниях. В знак своей решимости пострадать за Православную Веру Государь шел в походы с Лобного места на Красной площади, иконологически изображавшего Голгофу - место крестных страданий Христа Спасителя, Пострадавшего «вне града». В «иконе» Красной Площади под «Иерусалимом» понимались и храм Покрова-на-Рву, и Кремль. Да и сам Русский Государь по чину венчания на Царство как Помазанник Божий являл собою образ Христа на земле. Царь Алексей Михайлович строго относился к высокой чести Государева звания, не допуская послаблений ни себе, ни своим подданным, ни врагам. Первые Государевы походы (1654 и 1655 гг.) привели к полному разгрому войск польского короля, к освобождению Смоленска и большей части иных городов Белой и Малой России. Города, добровольно «добившие челом» Великому Государю и Всероссийскому Собору, не подвергались разорению, а их насельникам, не желавшим переходить в царское подданство разрешалось уехать в королевские земли. Если же крепость отвергала многочисленные «увещевания», то при взятии приступом ратные люди не должны были щадить никого, а сам город «выжечь»… К концу лета 1655 г. русские войска достигли восточных и южных границ Короны (т.е. собственно Польши). В это время царское войско, можно сказать, отвечало всему величию своего имени. В начале походов через Москву проходила конница Государева полка, блистая старинными панцирями и шеломами, щеголяя чистокровными лошадьми и роскошными одеждами. Духовенство благословляло и кропило святой водой воинов, и все торжество воскрешало образы выступления московского войска на Мамаево побоище. Обширность и мощь Державы представляли сотни донских казаков и поволжских татар, закованные в броню копейщики-гусары и знаменитые московские стрельцы. Держа равнение, шагали солдатские полки, проезжали шеренги драгун и рейтар - все прекрасно вооруженные новейшим оружием и вымуштрованные опытными иноземцами и русскими офицерами-дворянами. Именно полки «нового строя», а не «сотенная» конница, сокрушили войска польских и литовских гетманов и стены белорусских крепостей. И все же не на численное и техническое превосходство уповал Русский Царь, а на помощь Божию. И знаком этого стали святыни войска - Государевы знамена. Каждый корпус, по старинному обычаю носивший название «полка», был осенен огромным, богато украшенным Большим знаменем. Знамена содержали такие традиционные сюжеты, как Спас Нерукотворный, Рождество Христово и иные праздничные образы. Как и самый первый символ Православного воинства - «знамение» Святого Равноапостольного Императора Константина, даровавшее ему победу, а Риму - торжество христианской веры - каждый стяг увенчивался «осьмиконечным» крестом. Со времен Донской битвы великокняжеский стяг, обычно содержавший образ «Спаса Нерукотворного», стали называть «знамением», «знаменем», и к XVII веку это слово стало общим обозначением прежних «стягов». Простой люд, завидев подобное знамя, начинал «беспрестанно креститься, и смотрел на него, словно на какое чудо. Народ того мнения, что знамя это должно сотворить великие чудеса». А для воинства это были настоящие святыни, за которые каждый был готов сложить свою голову, и честь их охраны доверялась знатным дворянам полка - «лучшим людям, полнопоместным и конным», «знаменщикам у Государева знамени» (порядка 10 человек). Огромные, на высочайшем древке - ведь они обозначали нахождение воеводы - стяги переносились двумя-тремя людьми. На их водружение требовалось определенное время, и оно происходило лишь в торжественных случаях или в ожидании битвы. Случай, о котором пойдет речь, относится к последнему периоду Литовских походов. Вступив в августе 1655 г. в столицу Литвы - Вильну, Государь Алексей Михайлович велел объявить ратным людям, что «по милости Всесилнаго и в Троицы Славимаго Бога, и Пресвятые Богородицы помощию, и заступлением великих чюдотворцов Петра и Алексия и Ионы и Филиппа и всех святых», а также Государевым и его Наследника, Алексея Алексеевича, счастьем, молитвами «отца нашего и богомольца, Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского» и «бояр наших и воевод, и вас, всяких чинов служилых людей, службою и дородством, мы, Великий Государь, наше Царское Величество, взяли у полского короля… Великого княжества Литовского столный город Вилню, и иные многие города и места поимали и заступили, также и Белую Русь…». В связи с этим было велено прибавить к титулу русского Царя именование «Великим князем Литовским, и Белыя России, и Волынским, и Подолским». Одновременно ратным людям запретили впредь грабить и уводить в полон жителей недавно еще вражеской страны. Однако надежда занять в этом году и саму Варшаву оказалась несбыточной - в нее уже успели войти шведы, еще один противник польского короля. Верхи Польши и Литвы предпочли изменить Яну Казимиру и присягнуть шведскому королю Карлу Х Густаву, рассчитывая с помощью шведов избежать краха государства. Настал черед дипломатии, большую часть армии отпустили по домам до весны. Прикрывать отступление должен был Новгородский полк - около 10 тыс. человек ратных Новгородского, Псковского, Великолуцкого и Торопецкого уездов. Летом 1655 г. он не вел активных действий, и только после 22 августа очень медленно продвинулся от Полоцка к Вильне и Ковне. Обстановка на западной окраине покоренных земель оставалась напряженной. Хотя многие шляхтичи, чьи имения остались на востоке, стали поодиночке и целыми полками «выезжать на Царское имя», «целовать крест Царю», другие из них продолжали воевать, находя убежище на свободных от русских и шведских войск землях. Царь Алексей Михайлович послал боевого воеводу, стольника князя Ю.Н.Барятинского в «товарищи» к командующему Новгородским полком боярину князю С.А.Урусову, приказав им с частью войск двинуться к югу от Ковны на Брест, минуя присягнувшие шведам города - «и, прося у Бога милости, и у Пречистей Его Матери, Общея нашей Заступницы и Страшныя Воеводы, Пресвятыя Богородицы, Ей же нихто не возможет противу силы Ея стати, и за молитв всех святых промышлять над теми городы милостию и жесточью». Воротиться домой велено было, «заговев» - т.е. Рождественским постом. Видимо, воскрешая в памяти воинов образы «Задонщины», когда Преподобный Сергий благословил «Христовым знамением на челе» Великого Князя Димитрия, Царь велел им идти, «взяв на помощь Престрашное и Грозное Оружие, Честный и Животворящий Крест Господень, пред ним же все враги рассыплются, яко прах». При этом он действительно прислал Урусову некий крест, который затем возил на себе новгородец Максим Нащокин. Кроме того, Новгородский полк взамен «червчатого» стяга с образом Спаса Нерукотворного получил новое полковое Государево Большое знамя, на котором остановимся особо. Изображение на обеих сторонах основной части знамени - прямоугольного лазоревого полотнища (высота 2,3 м, ширина 1,9 м) - представляло собой икону «Видение Святого Иоанна Богослова», грозный сюжет из Апокалипсиса. В центре, на вшитом голубом круге - Спаситель на коне, сопровождаемый конным же небесным воинством, а также херувимами и серафимами. Рядом с его главой - надпись: «Из уст Его исходит меч остр, да тем избиет языки», а по углам - иные, более пространные цитаты из Откровения. Второй по значению сюжет знамени - Архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в левой и с мечом в правой руке. Этот образ был вписан в белый круг на «откосе» знамени - большом хвосте треугольной формы, с горизонтальной верхней стороной длиной в 4,3 м и резким скосом, «сахарного» цвета. В соответствии с апокалиптической же символикой, от круга к внешнему углу знамени (горизонтально) исходит меч, а в самом углу в небольшом кругу изображен «ангел на сонце». Уникальность знамени в том, что это - реплика «Великого стяга» Царя Иоанна Васильевича Грозного, изготовленного в 1560 г., чей сюжет тесно связан с еще одним важным символом русского воинства - иконой «Благословенно воинство Небесного Царя…» из Успенского собора Московского Кремля (шедевром, созданным в мастерских митрополита Макария в середине XVI в.). Тот стяг был уже слишком ветх, и царские мастера в 1654 г. создали почти точную его копию. Полк Урусова должен был встретить Собор Архистратига Михаила (8 ноября) в походе, почему, видно, и решили снабдить его знаменем с изображением этого Архангела, а также других Сил Небесных и Бесплотных. Вообще выдача знамени с грозными образами из Откровения, как и отправка «Животворящего Креста Господня», должны были придать воеводам и ратным людям особый духовный настрой - что было особо важно для Новгородского полка. К осени 1655 г. это войско, казалось бы, свежее и бодрое, было ослаблено в моральном плане. Дворяне и дети боярские - его главная ударная сила - вступили в конфликт со своим новым воеводой, князем Урусовым, пользовавшимся среди них дурной славой за жестокость. Еще в 1641 г., во время Земского Собора, новгородцы били на него челом «за то, что у себя на дворе муромца сына боярского бил и медведем травил», а в 1645-47 гг., будучи новгородским воеводой, также чинил им много насилий, за что попал в опалу. Только 11 марта 1655 г. Урусов был прощен и пожалован в бояре. Возможно, назначая князя полковым воеводой именно в Новгородский полк, Тишайший Царь хотел его примирения со служилым людом во время всеобщего воодушевления, но добился обратного эффекта. В это время дворян-новгородцев застали довольно неприятные для них указы о запрете «воевать» литовскую землю и об отдаче собранных хлебных запасов солдатскому гарнизону Ковны - и рвение, с которым Урусов принялся исполнять их, напомнили о прежней «недружбе» боярина. Вскоре после прибытия Барятинского Урусов узнал от постельничего Ф.М.Ртищева о результатах его переговоров с литовским магнатом Павлом Сапегой. Последний собирал в Бресте отступавшие с востока и севера войска, но, хотя и получил от Яна Казимира булаву «великого гетмана литовского», не спешил ему на помощь. Он искал сильнейшего, союз с которым даст ему больше преимуществ, и решил вступить в переговоры с Царем - благо его войска прекратили наступление. Хотя мир еще не был подписан, гетман поименовал в своей грамоте Государя Алексея Михайловича титулом «всея Великия и Белыя и Малыя России самодержца» и целовал крест о перемирии. Этот поступок был однозначно воспринят как знак покорности и, видно, как хорошее предзнаменование перед началом «скорого похода» на Брест. Перед выступлением боярин сообщил дворянам о разрешении по дороге «свои и конские кормы и полон имать», так что они, «услышав Государеву милость, забыв свои великие нужи и безконство, на Государеву службу пошли с радостию». Однако значительную часть полка пришлось оставить для обороны Полоцка, Вильны и других городов, так что в поход выступило около 4500 человек: 1700 дворянской конницы, 600 конных городовых казаков и более 2000 драгун. Конница еще сохраняла древнее деление на сотни, а полки драгун - обеспеченных лошадьми солдат-мушкетеров - были устроены по европейскому образцу конца Тридцатилетней войны, имея во главе опытных офицеров-иноземцев и несколько легких пушек на вооружении. Поход, начавшийся успешно (в боях 24 и 30 октября были одержаны победы над ковенской и лидской шляхтой), совершенно неожиданно стал страшным испытанием для русских ратников. Начать с того, что разлад между воеводой и дворянами полка только усугубился: Урусов за Неманом снова запретил захват добычи и продовольствия, а обозы были между тем оставлены в Ковне. При этом сам боярин посылал «для грабежу» казаков и драгун, а недовольство пресекал даже сменой неугодных сотенных голов. Сапега же, увидев реальную опасность лишиться независимого положения и убедившись в слабости высланного к Бресту отряда, решил не сдаваться без боя ни русским, ни шведам. Новгородцы встретили праздник Собор Архангела Михаила и усиленными переходами подступили к городу с целью занять его, совершенно не ожидая сопротивления грозному Царскому имени. Оставив из-за плохой переправы и темноты артиллерию с частью пехоты за рекой в 5 верстах от Бреста, Урусов наспех, в ночь на 13 ноября, переправился с ратными людьми на «бреское поле». Между тем, полки Сапеги (5000 конницы и 300 пехоты) выстроились с другой его стороны. После некоторых переговоров и обмена «аманатами» литовцы нанесли внезапный удар. Левое крыло новгородской конницы, на которое пришелся натиск гусарской роты (копейщиков), было опрокинуто, а правое - «подержалось» или было «збито». Фланги и тыл стоявшей в центре русской пехоты обнажились, и торжествующие шляхтичи бросились рубить драгун. Только контратака Барятинского и еще некоторых сотен, а также меткий огонь пушек с другого берега, направляемый солдатским полковником шотландцем «Мартыном» (Мунго) Кормихелем, позволили большей части войска отойти за реку. Войско стало за переправами, «у реки на мелницы», уничтожив мосты в окрестностях. Однако на следующий день литовцы подтянули к его позициям крепостные пушки из Бреста, в течение дня подавили огонь русской артиллерии, тяжело ранив Кормихеля, и даже «выбили вон» из обоза ратных людей. Кроме того, литовцы безуспешно попытались прорваться за реку: «и у мосту был бой». Это заставило Урусова с наступлением темноты отойти еще на 20 верст. Поражения тяжело отразились на боеспособности полка. На поле боя осталось несколько знамен - и, самое страшное, тот самый «Крест Господень». Возивший его дворянин «был сыскан в трупу изранен». Драгуны, после гибели 300 рядовых и всех старших офицеров, были явно деморализованы. В довершение всего, у д. Верховичи литовский отряд с пушками остановил отход, перерезав дорогу и даже подступы к воде. Новгородцы оказались в окружении превосходящих сил противника. Теперь Сапега выставил против них 7000 конницы и 800 пехоты - окрестная шляхта спешила разделить плоды победы и неминуемой гибели русского полка. Польский военачальник предложил немыслимые для подданных Православного Царя условия сдачи: «Чтоб мы, холопи твои, ему, Павлу Сапеге, учинились в подданстве». Было выдвинуто также требование «отдать твое Государево знамя и наряд и зелье и свинец и мушкеты и сотенные знамена, и которые города по реке по Неману, и те бы города отдать им же». Дворяне, хотя и провели в осаде двое суток верхом, отказались от попытки прорваться без дорог, решившись «за Государево крестное целование и за свою породу все помереть и с людьми своими, которые были с нами со вьюки». Урусов тоже «сказал: хотя-де всем помереть, а Государева знамени не отдадим, - и стали все готовиться к смерти». Поляки же, получив твердый ответ: «Не токмо… Государево знамя и казна отдать - и досталные ваши полские городы и наряды хотим мы сами имать за милостию Божиею и за… Государевым счастьем», - испытывали нерешительность, затянув бесплодные переговоры на два дня. Наконец, 17 ноября обозначилась неизбежность схватки, и Урусов «велел до бою твое Государево Большое знамя вынесть и роспустить. И учали у Всесильнаго в Троицы Славимаго Бога и у Пречистей Его Богоматери Пресвятей Богородицы и у всех небесных сил помощи просить и молебствовать и воду велели святить и твоих Государевых ратных людей кропить». Особую молитву обратили к Архангелу Михаилу, «зане же написан был в чудесех на Государеве знамени». После этого «выехали государевы люди на поле, вси до единого человека, а на то положили, что друг за друга умереть». Именно в момент установки («вынесть и роспустить») Государева знамени, по словам знатных польских пленных, и случилось видение: «И как то знамя роспустили, и видел де полной гетман Адам Жимант Служка над твоими Государевыми ратными людьми, над Большим твоим Государевым знаменем Архангела Михаила, а в руце де держит меч наголо. А в то де время гетман Служка ездил по своим полским полкам, и то видение видев, сказывал польским людям, и сам от того де видения устрашился. И полские де люди от него про видение слышав, и на них де нашол страх». Это свидетельство официального документа, присланного с места победы («сеунча»); по словам же летописной повести, «как роспустили Государево знамя, и литовские люди видевше таковое чудо: приехал-де юноша млад и стал руские полки уряжать, и им-де показалися руские люди таковы храбры, как силнии богатыри, и урядив-де юноша полки, и сам-де преже всех напустил на них». Как бы то ни было, бой двух конных отрядов продолжался недолго. Полк боярина «скочил» из обоза на литовскую пехоту и пушки, а Барятинский обрушил свой полк на гусарскую хоругвь Сапеги. В результате этой атаки «гусар и венгерскую пехоту и с началными людми и с пушкари всех посекли» и захватили все 4 пушки. Литовское войско обратилось в бегство, а сам Сапега, сбитый с лошади, «отвалялся пеш болотом стало к ночи». Барятинский возглавил погоню «до села Высока» (6 верст от Бреста). Трофеями дня стали 28 знамен и 50 знатных пленных. Нетрудно заметить, что исход битвы несколько нелогичен. Мало того, что сапежинцы обладали численным превосходством - еще больше проблем было у новгородцев в моральном плане. Они не доверяли и, зачастую, не подчинялись своему воеводе; многие опытные сотенные головы в походе были смещены, как неугодные. Перед схваткой они были дважды сбиты с позиций, а затем двое суток провели в седле; после поражения под Брестом им не приходилось рассчитывать на действенную помощь пехоты и артиллерии. Только решимость, в сокрушении сердечном перед Богом, умереть за свою и Государеву честь дала им несомненное превосходство над литовцами, лишенными в тот момент и короля, и родины. Одного этого оказалось достаточно для победы Православного воинства! Несмотря на успех, новгородцы и Урусов не стали и думать о возобновлении похода на Брест и двинулись обратно, приводя ко кресту шляхту окрестных поветов. Поход Новгородского полка завершился в декабре 1655 г. его роспуском до весны, причем последние недели были ознаменованы новыми, просто позорными эпизодами своеволия дворян и самодурства воевод. Описанные события были близко к сердцу восприняты Царем Алексеем Михайловичем. Погибшие «под Брестью и в Верховичах» дворяне и дети боярские были занесены в «Синодик по убиенных в брани». Служилых людей «по отечеству» пожаловали придачами к поместным и денежным окладам, по словам самого Царя, «сверх всех людей» - т.е. ратников иных полков. Были строго расследованы все «обиды и налоги» со стороны Урусова и Барятинского против дворян Новгородского полка, перечисленные в их общей челобитной, причем вина Урусова была признана: он новгородцев «бил и увечил и налогу чинил всякую, чего в нашем государстве не повелось». Судей столь возмутила уверенность его в своей полной безнаказанности, что его даже приговорили «смертью казнить» - и только «для приходу Архангела Михаила и по упрошению» Царевича Алексея Алексеевича приговор был отменен. Урусов был в составе Государева полка в походе следующего года против шведов, скончавшись при осаде Риги… По окончании Русско-шведской войны 1656-58 гг. Царь отправил главе Новгородского разряда боярину князю Г.С.Куракину «свое Государево знамя Архангела Михаила, шито золотом и серебром по червчатой камке, в начале Господь Саваоф» (17 марта 1659 г). Затем командование над разрядным полком принял боярин князь И.А.Хованский, и указанное знамя, возможно, было передано ему… В ночь на 3 января 1660 г. новгородские полки Хованского ворвались в Брестский замок, «выжгли и высекли» его. Узнав о падении последнего королевского города Литвы, Царь приказал, в первую очередь, построить в нем православный храм. Сначала предполагалось освятить главный престол во имя праздника Богоявления Господня (накануне которого была одержана победа), а приделы - в честь Архангела Михаила и Священномученика Афанасия, епископа Брестского. Однако затем Царь повелел посвятить главный престол Архистратигу, а единственный придел - Афанасию. Чудесное событие - «приход Архангела Михаила» - вошло в историю Новгородского полка и всего русского войска. На протяжении нескольких лет сам Государь напоминает о нем ратным людям (жалованием, присылкой знамени и освящением престола во взятом Бресте) - притом, что остальные эпизоды осеннего похода 1655 г. не заслужили ничего, кроме скорейшего забвения…

                                      С течением времени архангел Михаил как покровитель воинства становится патроном запорожского казачества. Любопытный факт: казаки-иноверцы при переходе в православие (обязательное условие) нарекались в большинстве своем именно Михаилами.

                                      Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила Крест (орден) Святого Архангела (Архистратига) Михаила — российская военная награда времён Гражданской войны. Учрежден 9 мая 1918 года в г.Уральске , Уральским войсковым съездом выборных , для достойного награждения и поощрения казаков и офицеров частей Уральской армии, особо отличившихся в боях с частями Красной Армии. Святой Архангел (Архистратиг) Михаил ,был исконным небесным покровителем Уральского (Яицкого) Казачьего Войска, в его честь был назван основной Войсковой храм - Михайло-Архангельский собор, а 21 ноября (8 ноября по старому стилю) праздник Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, который известен в народе также под названием Михайлов день - был праздником Уральского (Яикского) казачьего войска. Орден "Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила имеет форму креста выполненного из темной бронзы, с четырьмя равными сторонами, диаметром 40 миллиметров. В центре расположено изображение Святого Архангела(Архистратига) Михаила, верхом на коне, поражающего копьем дракона. На верхней части креста надпись "За Вѣру", на поперечинах креста , надписи "РОДИНУ" и "ЯИКЪ", на нижней - "И СВОБОДУ". Оборотная сторона ордена гладкая, на ней выбивался порядковый номер.Крест носился на малиновой ленте. Колодка была размером, как у Ордена Святого Георгия, только малинового цвета, который был у уральских (яицких) казаков на погонах,околышах фуражек, верхах папах,лампасах. Орден чеканился в г.Омске. Первым кавалером Креста (орден) Святого Архангела(Архистратига) Михаила, стал тридцатитрех- летний есаул Уральского казачьего Войска Петр Иванович Хорошхин. Во время первого наступления красных войск на Уральск он командовал пограничной Каменской казачьей дружиной и отличился в нескольких боях с противником. На заседании Войскового съезда 6 июня 1918г. было утверждено постановление казаков Каменской дружины от 18 мая 1918 г., о награждении этого офицера высшей наградой Войска. Точного количества все награжденных на сегодняшний день нет, так как не сохранился ряд наградных листов. Последний известный приказ о награждении крестом (орденом) Архангела (Архистратига) Михаила датируется 28 февраля 1920г.и был издан в населенном пункте Форт-Александровский, когда были награждены все члены английской военной миссии при Уральской армии, во главе с ее начальником, майором О'Брейном. Кому вручается Уральским(Яицким)казакам и офицерам, а также иногородним солдатам и офицерам,сражавшимся в составе частей Уральского(Яицкого)казачьего войска против Красной Армии. Основания награждения за особую храбрость, боевые заслуги,личные действия, повлиявшие на успех всего боя, в том числе повлекшие ранение, либо за спасение в бою жизни товарища или сохранение (захват) ценного вооружения (орудия, пулемета).

                                      Молитва Архистратигу Михаилу

                                      Тропарь, глас 4-й: Небесных воинств Архистратизе, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы; сохраняюще нас, припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

                                      Кондак, глас 2-й: Архистратизи Божии, служителие Божественным славы, Ангелов начальниче, и человеков наставницы полезное нам проси и велию милость, яко безплотных Архистратизи. Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

                                      Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

                                      Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

                                      О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

                                      Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

                                      Безплотных Ангелов первый еси и служитель Божественнаго светозарения онаго самовидец же и таинник, спаси ны, Михаиле Архистратиже, летно чтущия тя благочестно и поющия Троицу Верно.