автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14 диссертация на тему: Религиозные аспекты философии первого позитивизма
Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозные аспекты философии первого позитивизма"
На правах рукописи
Корсаков Аркадий Иванович
РЕЛИГИОЗНЫЕ АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ ПЕРВОГО ПОЗИТИВИЗМА
Специальность 09.00.14 - Философия религии и религиоведение
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Работа выполнена на кафедре Философии религии и религиозных аспектов культуры Богословского факультета НОУ ВПО «Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет».
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
Катасонов Владимир Николаевич
Официальные оппоненты: Шахов Михаил Олегович
доктор философских наук, профессор. Российский государственный торгово-экономический университет, профессор кафедры конституционного и муниципального права
Лупандин Иван Владимирович
кандидат философских наук, доцент МФТИ (ГУ), доцент кафедры философии
Ведущая организация: Московский государственный лингвистический
Защита состоится 30 мая 2012 года в 17.00 на заседании Диссертационного Совета ДМ 521.086.01 при Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете по адресу: 113184 г. Москва, ул. Новокузнецкая, 23 б.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета по адресу: 113184 г. Москва, ул. Новокузнецкая, 23 б.
Автореферат разослан 28 апреля 2012года
Ученый секретарь Диссертационного Совета
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования
История позитивизма уже полтора века несет в себе несколько необъясненных до сего времени противоречий и парадоксов, средоточием которых является отношение этой философской традиции к религии на различных этапах своего развития. Данное направление в философии возникло в первой половине XIX века, когда научная и промышленная революции XVIII века, совпавшие по времени с французской революцией, подготовили почву для философского переосмысления и изложения накопленных исторических и научных фактов. Позитивизм сформировался в результате реакции на несостоятельность умозрительной натурфилософии, пытающейся найти конечные причины явлений. В дальнейшем возникла мысль о необходимости очищения наук от навязываемых им метафизических теорий, что привело к построению позитивной философии, как систематизатора накопленного наукой знания. Вместо поиска сущности явлений, предлагалась фиксация их на основе опытного восприятия и систематизация их взаимоотношений, познание же честно признавалось условным (неабсолютным). Основанием для позитивизма явилась вера в науку, которая должна была бы научить человечество методам господства над природой и дать последующую возможность распорядиться полученным могуществом с точки зрения этики, ставшей на место религии. К родоначальникам позитивизма относятся: Опост Конт во Франции, Джон Милль и Герберт Спенсер в Англии. Позитивисты были твердо убеждены в том, что наука оказывает кардинальное влияние на культуру человечества, в то время как она сама подчиняется только собственным внутренним законам и не подвержена влиянию внешних религиозных, философских, социальных и исторических факторов. В конце XIX века влияние позитивизма на общественную мысль и методологию науки приобрело огромное значение. Однако, в результате последующего развития на, так называемой, постпозитивной стадии, позитивизм вернулся к признанию наличия метафизических элементов в основании науки.
Во время возникновения первого позитивизма в силу резкого скачка в развитии
наук и социально-политических условий, остро встал вопрос о месте науки среди
основных направлений культуры. Мнения западных философов разделились, появились
два противоположных взгляда - сциентизм (термин происходит от латинского зЫепПа -
знание, наука) ориентированный на методы научного познания и обратное направление -
антисциентизм. Традиционно позитивизм воспринимается как сциентистская
философия, отрицающая все знание, добытое внеопытным путем. Метафизические, а тем
более религиозные взгляды, якобы, считаются в первом позитивизме
псевдопредставлениями и отбрасываются. Утвердилось мнение, что позитивизм лишил философию ее собственного предмета, определяя поиск истины, смысла и сущности, как невозможный и тупиковый, сведя задачу философии лишь к исследованию и систематизации накопленного научного знания. Но при ближайшем рассмотрении трудов, принадлежащих каждому из отцов первого позитивизма мы обнаруживаем их глубоко разработанные религиозные представления и приходим к выводу об ошибочности мнения о том, что религия в позитивизме никак не связана с познанием. Парадоксальным образом основатели позитивизма оказываются и не такими уж позитивистами. Стремление разобраться в этом парадоксе и было исходным импульсом к данному исследованию.
Диссертационная работа соответствует п. 1 «Проблемы религии в истории философии», п. 5. «Проблемы религии в различных философских направлениях», п. 28. «Взаимоотношение религии и науки, в истории и современности», п. 47. «Диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений» области исследования паспорта научной специальности 09.00.14 «Философии религии и религиоведение».
Степень разработанности темы.
Исследовательская литература, касающаяся религиозных аспектов первого позитивизма существует как на русском, так и иностранных языках. Критическое по отношению к «религии человечества» О.Конта произведение было написано уже Дж. Ст. Миллем в 1865 году.1 Книги Э. Лип-ре, друга и единомышленника Конта: «Речи о позитивной философии» и «О.Конт и позитивная философия», изданные в Париже после смерти Конта, выводят идеи Конта из учений Канта и Сен-Симона, автор горячо защищает Конта от Милля, но критически относится к его религии человечества.2 В 1906 году в Петербурге издан перевод книги основателя психологического эволюционизма Лестера Уорда «Краткий обзор позитивной философии Огюста Конта».3 Французский позитивист Ж.М.Гюйо, сводя религию к социологии охватывающей области сверхъестественного, излагает утилитаристское учение Дж.Бентама и Дж.Милля и эволюционистское учение Г.Спенсера в книге «Современные английские учения о нравственности», изданной в 1879 году в Париже.4
В России о первом позитивизме в целом писал B.C. Соловьев в магистерской работе: «Кризис Западной философии. Против позитивистов», в которой приводится
1 Mi II J. S. Auguste Comte and positivism. London, 1865.
2 Littre M. P. Paroles de philosophie positive, 1859, Littre M. P. Auguste Comte et la philosophie positive. Paris, 1863.
3 УордЛ. Ф. Краткий обзор позитивной философии Огюста Конта. СПб., 1906. GuyauJ. M. La Morale anglaise contemporaine. Paris, 1879.
учение Конта о трех стадиях развития человечества. Соловьев также полемизирует с позитивизмом в работах: «Чтение о богочеловечестве», «Критика отвлеченных начал», «Идея человечества у О.Конта»5. Любопытно, что в советское время профессор П. С. Шкуринов описывает саму теософскую систему В. Соловьева как очень близкую к позитивизму.6 С. Смоликовский выпустил труд «Изложение начал позитивной философии и социологии Огюста Конта». Книга И.А. Полетики «Критика философской системы Конта и дополнение этой системы мыслями Гегеля и некоторых новейших философов», изданная7 в Санкт-Петербурге в 1873г., ведет речь об общественно-политических аспектах позитивной философии. Русский религиозный философ В.Д. Кудрявцев-Платонов 1 октября 1874г. произнес речь на публичном акте Московской духовной академии, в которой разбирались три философские метода познания Огюста Конта.8 В 1881 году профессор богословия, протоиерей Павел Городцев, выпустил апологетическое исследование, которое до сего времени является уникальной работой, исследующей религиозные аспекты трех эссе Милля.9 В это же время русский философ Н.Н.Страхов обсуждал в своей книге «Борьба с Западом в нашей литературе»10, а также на страницах ж>рналов «Время», «Заря»" и «Гражданин», основные работы Милля: «Система логики силлогической и индуктивной», «Утилитаризм12», «О свободе», «Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона», «Огюст Конт и позитивизм», «Размышления о представительном правлении». Автобиографию Милля Страхов характеризует как предисловие ко всем без исключения его сочинениям, представляющее краткое описание убеждений и философских взглядов Милля, поэтому в диссертации мы используем ее в
' Соловьев B.C. Собрание сочинений в 10 томах. СПб., 1913. Т.9. C.I72-194. К теме «Религия Человечества О. Конта» Соловьев обращался на протяжении всей жизни. В 1874 г., в возрасте 21 года, он пишет первую значительную работу - «Кризис западной философии (Против позитивистов)», критикуя в ней раздвоенность между разумным и чувственно-опытным познанием в позитивизме. В чтениях о Богочеловечестве Соловьев приходит к тому, что «принципы позитивизма последовательно приводят к требованию религиозного начала», (Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве М., 2006. С 18.) Написание одной из самых поздних работ: «Идея человечества у Августа Конта» было приурочено к юбилею Конта и произошло за два года до смерти Соловьева. В работе не обсуждается общая религиозность в философии Конта, а только место, занимаемое Единым Человечеством в философской картине мира.
6 Шкуринов П. С. Позитивизм в России XIX века. М., 1980. С. 165
1 Полетики И.А. Критика философской системы Конта и дополнение этой системы мыслями Гегеля и некоторых новейших философов. СПб., 1873.
8 Кудрявцев-Платонов В.Д. Речь на публичном акте МДА. М., 1874.
9 Городцев П. Позитивизм и христианство: Религиозно-философские воззрения Дж. Ст. Милля и их отношение к христианству. 1881. С. 9.
10 Страхов Н. И. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки. СПб., 1882. С. 169
" Страхов Н. Н. Женский вопрос. Заря,1870. № 2. С. 106-149.
12 Термин, введенный собственно Миллем - Utilitarianism. Но в русскоязычной философии он был переведен, как «Утилитаризм». Так он употребляется и в русских словарях - «Современный энциклопедический словарь», «Социокультурный словарь», «Толковый словарь русского языка С.И. Ожегова», «Словарь Ушакова». «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» - также используется, например, B.C. Соловьевым, H.H. Страховым.
качестве источника собственной оценки Миллем значимости своих трудов. В сборнике русского философа, учёного-естествоиспытателя М.М.Филиппова - «Конт и его метод» и Л.И.Филипповой «Опост Конт и Клотильда Де Во»,13 изданных в Петербурге в 1898 году описаны редкие биографические сведения жизни Конта. Протоиерей и духовный писатель, ИЛюбомудров, в 1896г. написал брошюру «Герберт Спенсер. О душе и доводы против социализма», а в 1912г. издал книгу «Введение в философию Опоста Конта».14 В журнале «Вопросы философии и психологии» за март-май 1898 года опубликованы статьи, посвященные Конту: В.И.Герье «Опост Конт и его значение в исторической науке»15. Об идее всеобщей эволюции Спенсера писали также Н.К.Михайловский,'6 П.Л.Лавров,17 С.Н.Южаков,18 Н.И.Кареев,19 Н.Г.Дебольский.20 Критические заметки о всеобщем эволюционизме Спенсера были составлены П.В.Тихомировым.21 С.Н.Булгаков описывает позднее мировоззрение Конта в работе «Религия человекобожия у Л.Фейербаха», где проводит параллель с религией Конта22; он критикует позитивизм также в работе: «Основные проблемы теории прогресса».23 Близкий Н.Ф.Федорову и свящ. Павлу Флоренскому русский философ и поэт В.А.Кожевников написал книгу «Религия человекобожия у Фейербаха и Конта», изданную в Сергиевом-Посаде в 1913г., в которой он наиболее полно описывает Социолатрию - культ человечества как единого «Великого существа» - новую религию
13 Филиппов ММ. Конт и его метод. СПб., 1898.
14 Любомудров ИМ. Введение в философию Опоста Конта. СПб., 1912.
" Герье В.И. Опост Конт и его значение в исторической науке II Вопросы философии и психологии. М„ 1898.
16 Михайловский. Н.К. Теория Дарвина и общественная наука СПб., 1873.
17Лавров П.Л. Механическая теория мира. Казань, 1905.
"Южаков С.Н. Социологические этюды. В 2-х томах. СПб., 1895.
" Кареев Н. И. Сущность исторического процесса и роль личности в истории. СПб., 1914.
20 Дебольский Н.Г. Вопрос о происхождении человека с точки зрения биологии и этики. СПб., 1885.
21 Тихомиров П.В. Реализм Спенсера (Критический этюд). Харьков, 1900.
22 Изучая труды обоих мыслителей нельзя согласиться с мнением Булгакова, который считает, что Конту по стечению обстоятельств досталась незаслуженно большая слава, т.к. религию человекобожия раскрыл в большей мере Фейербах. Конт последовательно, на основе систематизации существующих наук, вывел из социологии, «высшей из наук» - религию человечества и в отличие от Фейербаха проработал мельчайшие детали своей религии, начиная от культа и кончая общим догматическим содержанием ее.
23 Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса. Сборник «Проблемы идеализма» М., 1902. Булгаков считает, что Людвиг Фейербах, создав свою антихристианскую религию, в отличие от Опоста Конта, законченно выразил идею религии человечества. Булгаков оценивает обе доктрины - как ту, что создана Фейербахом, так и отраженную Контом в «Позитивной политике» как «поразительно близкие», самих философов называет «единомышленниками». Человек не создан Богом, по Фейербаху, а сам создает Его в своей фантазии. «Это не отрицание религии и даже не атеизм, это, в противовес теизму, акгропотеизм, причем антропология силой вещей оказывается в роли богословия» (Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Сергиев-Посэд, 2010. С. 99 ). Фейербах пишет по этому поводу: «Ибо не бог создал человека по своему образу, как значится в Библии, но человек создал бога по своему образу, как я показал это в Сущности христианства. И рационалист, исповедующий так называемую веру в мысль или разум, создает бога, которого он почитает, по своему образу; живой прообраз, оригинал рационалистического бога есть рационалистический человек. Всякий бог есть существо, созданное воображением, образ, и притом образ человека». (Фейербах Л. А. Сущность христианства. Избранные философские произведения. М., 1955. Т.2. С. 702).
Конта.24 В советское время тема религиозных аспектов позитивизма по идеологическим соображениям почти не обсуждалась. Исключение составляют труды профессора МГУ, Павла Семеновича Шкуринова, занимавшегося историей русской философии и конкретно русского позитивизма. Шкуринов уделял большое внимание истории первого позитивизма в целом, всесторонне исследовал его трактовки, свойственные различным мировоззрениям.25 «В 20-40-е годы XX века, контизм воспринимался по преимуществу как антитеологическая и антиметафизическая доктрина, пригодная для обоснования либеральных, «прозападнических» перспектив развития российских общественных и политических учреждений, а также специфических приемов и систем научного анализа, своего рода системосозидающего обобщения знания».26 Любопытно, что Шкуринов смотрел на понятие «Просвещение», как на выходящее за рамки конкретной эпохи в истории Западной Европы. В 1984 году в издательстве МГУ был выпущен ориентированный на марксисгко-ленинскую идеологию сборник лекций В.П.Трошкиной «Социологическая концепция Огюста Конта»27. Российский социолог Е В. Осипова, опубликовала в 1995 году книгу «Опост Конт и возникновение позитивной социологии»28. К.Х.Делокаров составил в 2000 году сборник «Опост Конт: взгляд из России».29 В работах В.Н.Катасонова, посвященных философии науки П.Дюгема, отчасти поднимается и более широкий вопрос о совместимости позитивизма и религиозного мировоззрения30. Русский философ, профессор В.В.Миронов рассматривает в своей книге философию позитивизма в аспекте начал формирования сциентистского мировоззрения.31 В 2006 году В.В.Аникеев защитил диссертацию кандидата социологических наук «Формирование концепций общества в истории западной социологии», в которой анализируется период творчества Конта до создания им «Системы позитивной политики». Одна глава этой работы посвящена описанию модели общества в теории Огюста Конта.
24 В книге упоминается английский биолог Т.Гексли, осмеявший «Религию Человечества», назвавший ее «Католичество - минус христианство». В ответ на это один из защитников Конта неудачно пробовал доказать что, напротив, новое направление - это «Католичество плюс наука». На самом деле, - пишет Кожевников, - «как для религии, так и для науки религия Конта является суррогатом и подменой».