Реферат: Общая характеристика эстетики постмодернизма
Сегодня, в начале новогостолетия, нового тысячелетия, а я убеждена — и в начале принципиально новой(иной) эпохи в истории человечества, достаточно трудно говорить о вещахтрадиционных и вроде бы уже давно устаревших. Во всяком случае, вторая половинаХХ в. в культуре была обостренно ориентирована на глобальную переоценкуценностей, провозглашенную еще в конце XIX в., прежде всего Фридрихом Ницше, нореализованную только к концу прошлого (ХХ) столетия, особенно в сферахгуманитарной культуры, гуманитарных наук, в искусстве, этике, эстетике. Напротяжении более чем 100 лет последовательно низвергались традиционные идеалы ипринципы, маргинальное (для своего времени) занимало место магистрального,утверждались новые парадигмы мышления и арт — презентации, разрабатывалисьпринципиально новые стратегии бытия-мышления. И все это имело и имеет под собойглубокие основания, которыми сегодня занимаются многие науки.
Актуальность данной темызаключается в том, что будущее можно построить лишь тогда, когда ты хорошоознакомился со своим прошлым. Возможно, опыт наших предшественников позволитизбежать некоторых ошибок в будущем, ведь новое – это давно забытое старое.Параллельно с этим можно представить и то, что если бы в начале 60-х годовкому-нибудь из активных деятелей художественного авангарда на Западе сказали,что через десять лет музеи современного искусства будут выставлятьфигуративную живопись и в ретроспективах демонстрировать дипломные проекты Эколь де Боз’ар, а фасады новых зданий будут «украшать» колоны, арки, сандрики,только самые отъявленные скептики, вздохнув, заметили бы, что новое в искусстве– всегда хорошо забытое старое. И в данном случае не ошиблись бы.
Феномен постмодернизмапородил множество трактовок и интерпретаций. Можно даже сказать, что темапостмодернизма стала в последнее время настолько популярной, что зачастуючеловек, который к ней обращается, забывает, что за очарованием самого терминаскрывается нечто большее. Так довольно часто можно услышать от человека,попавшего в тупиковую ситуацию, лаконичное объяснение: «постмодернизм». Однакона самом деле такое объяснение, на мой взгляд, ничего не объясняет, так каксначала необходимо прояснить, что же такое постмодернизм и найти хоть наполовину удовлетворительный ответ.
Цель данного рефератазаключается в том, что бы определить трактовку понятия «постмодернизм» исоответственно «эстетика постмодернизма», установить причины и предпосылкипроисхождения постмодернизма, рассмотреть эстетику постмодернизма в сравнении смодернизмом, а также раскрыть общую характеристику эстетики постмодернизма иустановить особенности данного явления в современном обществе.
Задачей данного рефератявляется попытка доказать, что хотя в формально-образной сфере идейнаяплатформа постмодернизма наиболее зримо проявилась в открытом ретроспективизме,внутренне воплощающем отказ от устремления вперед, однако эстетикапостмодернизма является одним из способов вернуть присутствие духа и желание кдальнейшему развитию общества.
Наиболее известнымиисследователями «эстетики постмодернизма» являются Бодрийар (Франция), Дж.Ваттимо (Италия), В. Велш, X. Кюнг, Д. Кампер, Б. Гройс (Германия), Д. Барт, У.Джеймс, Ч. Дженкс, Рорти, А. Хайсен, И. Хассан (США), А. Крокер, Д.Кук (Канада), В.В. Бычков, И.П. Ильин, В. Курицын, В.А. Подорога, М.К.Рыклин, М. Эпштейн, А. Якимович, Б. Ямпольский (Россия), М.Роз (Австралия), М. Шульц (Чили). К принципиальным критикам«постмодернизма» принадлежат Ф. Джеймисон, А.И. Солженицын, Хабермас.
1. Общая характеристика эстетикипостмодернизма 1.1 Понятие о «постмодернизме»
Постмодернизм(фр. postmodernisme) — широкое культурное течение, в чью орбитув последние два десятилетия XXв. попадают философия, эстетика, искусство, наука. Постмодернистскоеумонастроение несет на себе печать разочарования в идеалахи ценностях Возрождения и Просвещения с их веройв прогресс, творчество разума, безграничность человеческих возможностей.Общим для различных национальных вариантов постмодернизам можно считатьего отождествление с эпохой «усталой», «энтропийной» культуры,отмеченной эсхатологическими настроениями, эстетическими мутациями, диффузиейбольших стилей, эклектическим смешением художественных языков. Авангардистскойустановке на новизну противостоит здесь стремление включитьв современное искусство весь опыт мировой художественной культуры путемее ироничного цитирования. Рефлексия по поводу модернистскойконцепции мира как хаоса выливается в опыт игрового освоения этогохаоса, превращая его в среду обитания современного человека культуры.Тоска по истории, выражающаяся в т.ч. и в эстетическом отношениик ней, смещает центр интересов с темы «эстетика и политика»на проблему «эстетика и история».
Прошлоекак бы просвечивает в постмодернистских произведениях сквозьнаслоившиеся стереотипы о нем, понять которые позволяет метаязык,анализирующий и интерпретирующий язык искусства как самоценность. [2]с.456-466.
1.2 История возникновения постмодернизма
На вопрос о временивозникновения постмодернизма существует несколько точек зрения. По одной изних, он возникает в культуре перманентно, после «модернизма». По другой версии,постмодернизм возникает параллельно идеям космизма. Модернисты выступалиапостолами порядка, верили в торжество конечных истин, искали универсальнуюформу мира, которую можно рассчитать, предсказать, вывести и воплотить. По сутиабстракционизм В.В. Кандинского и супрематизм К.С. Малевича естьрецепты, которые хаос жизни сводят к алгебре, к новой и вечной гармонии, кокончательному триумфу ума над сердцем. [1] c. 467.
Термин «постмодернизм»возник в период Первой мировой войны в работе Р. Панвица «Кризисевропейской культуры» (1914). В 1934 в своей книге «Антологияиспанской и латиноамериканской поэзии» литературовед Ф. де Онисприменяет этот термин для обозначения реакции на модернизм, однаков эстетике он не приживается. В 1947 А. Тойнби в книге«Постижение истории» придает ему культурологический смысл: постмодернизмсимволизирует конец западного господства в религии и культуре.Американский теолог X. Кокс в своих работах нач. 1970-х гг., посвященныхпроблемам религии в Латинской Америке, широко пользуется понятием«постмодернистская теология». Ведущие западные политологи (Ю. Хабермас, З.Бауман, Д. Белл) трактуют его как культурный итог неоконсерватизма, символпостиндустриального общества, внешний симптом глубинных трансформаций социума,выразившийся в тотальном конформизме, идеях «конца истории» (Ф. Фукуяма),эстетическом эклектизме. В политической культуре постмодернизм означаетразвитие различных форм постутопической политической мысли. В философии —торжество постметафизики, пострационализма, постэмпиризма. В этике —постгуманизм постпуританского мира, нравственную амбивалентность личности.Представители точных наук трактуют постмодернизм как стильпостнеклассического научного мышления. Психологи видят в нем симптомпанического состояния общества, эсхатологической тоски индивида. Искусствоведырассматривают постмодернизм как новый художественный стиль, отличающийсяот неоавангарда возвратом к красоте как к реальности,повествовательности, сюжету, мелодии, гармонии. [2] c. 456-466.
/>Популярностьтермин «постмодернизм» обрел благодаря Ч. Дженксу. В книге «Языкархитектуры постмодернизма» (1977) он отмечает, что, хотя самоэто слово и применялось в американской литературной критике1960— 1970-х гг. для обозначения ультрамодернистских литературныхэкспериментов, ему можно придать и принципиально иной смысл:постмодернизм означает отход от экстремизма и нигилизма неоавангарда,частичный возврат к традициям, акцент на коммуникативной ролиархитектуры.
1.3 Спецификапостмодернистской эстетики
Философско-эстетическойосновой постмодернизма являются идеи фр. постструктуралистови постфрейдистов о деконструкции (Ж. Деррида), языке бессознательного(Ж. Лакан), шизоанализе (Ж. Делёз, Ф. Гваттари), а также концепцияиронизма итал. семиотика У. Эко, амер. неопрагматика Р. Рорти. В СШАпроизошел расцвет художественной практики постмодернизма, оказавшей затем воздействиена европейское искусство. В «силовое поле» постмодернистской культурыпопали постнеклассическая наука и окружающая среда. [10] c. 59.
Спецификапостмодернистской эстетики берет на вооружение неклассическую трактовкуклассических традиций. Дистанцируясь от классической эстетики, постмодернизмне вступает с ней в конфликт, но стремится вовлечьее в свою орбиту на новой теоретической основе. Эстетикой постмодернизмавыдвинут ряд принципиальных положений, свидетельствующих о еесущественном отличии от классической западноевропейской эстетики.Это относится прежде всего к утверждению плюралистическойэстетической парадигмы, ведущей к расшатыванию и внутреннейтрансформации категориальной системы и понятийного аппарата классическойэстетики. [4]c. 98-107.
/>Выходящаяза рамки классического логоса постмодернистская эстетика принципиальноантисистематична, адогматична, чужда жесткости и замкнутостиконцептуальных построений. Ее символы — лабиринт, ризома. Теориядеконструкции отвергает классическую гносеологическую парадигму репрезентацииполноты смысла, «метафизики присутствия» в искусстве, перенося вниманиена проблему дисконтануальности, отсутствия первосмысла,трансцендентального означаемого. Концепция несамотождественности текста,предполагающая его деструкцию и реконструкцию, разборку и сборкуодновременно, намечает выход из лингвоцентризма в телесность,принимающую различные эстетические ракурсы — желания (Делёз, Гваттари),либидозных пульсаций (Лакан, Ж.Ф. Лиотар), соблазна (Ж. Бодрийар), отвращения(Ю. Кристева). [1] c. 467.
1.4Модификация основных эстетических категорий
Подобныйсдвиг привел к модификации основных эстетических категорий. Новый взглядна прекрасное как сплав чувственного, концептуальногои нравственного обусловлен как его интеллектуализацией, вытекающейиз ориентации на красоту ассонансов и асимметрии, дисгармоничнуюцелостность второго порядка как эстетическую норму постмодерна,так и неогедонистической доминантой, сопряженной с идеямитекстового удовольствия, телесности, новой фигуративности в искусстве.Пристальный интерес к безобразному выливается в его постепенное«приручение» посредством эстетизации, ведущей к размываниюего отличительных признаков. Возвышенное замещается удивительным, трагическое— парадоксальным. Центральное место в эстетике постмодернизма занимаеткомическое в его иронической ипостаси: иронизм становится смыслообразующимпринципом мозаичного постмодернистского искусства.
Еще одной характернойчертой постмодернистской эстетики является онтологическая трактовка искусства,отличающаяся от классической своей открытостью, нацеленностьюна непознаваемое, неопределенное. Неклассическая онтология разрушаетсистему символических противоположностей, дистанцируясь от бинарныхоппозиций: реальное — воображаемое, оригинальное — вторичное, старое — новое,естественное — искусственное, внешнее — внутреннее, поверхностное — глубинное,мужское — женское, индивидуальное — коллективное, часть — целое, Восток —Запад, присутствие — отсутствие, субъект — объект.
Субъект как центрсистемы представлений и источник творчества рассеивается, его местозанимают бессознательные языковые структуры, анонимные потоки либидо.Утверждается экуменически-безличное понимание искусства как единогобесконечного текста, созданного совокупным творцом. Сознательный эклектизмпитает гипертрофированную избыточность художественных средств и приемовпостмодернистского искусства, эстетический «фристайл». [4] c. 135-137.
1.4 Философскиепринципы и отличия эстетики постмодернизма
Постмодернистскиепринципы философии маргинализма, открытости, описательности, безоценочностиведут к дестабилизации классической системы эстетических ценностейпостмодернизма, отказывается от дидактически-профетических оценокискусства. Аксиологический сдвиг в сторону большей толерантностиво многом вызван новым отношением к массовой культуре, а такжек тем эстетическим феноменам, которые ранее считались периферийными.Внимание к проблемам эстетики повседневности и потребительскойэстетики, вопросам эстетизации жизни, окружающей среды трансформироваликритерии эстетических оценок ряда феноменов культуры и искусства (кича,кэмпа и т.д.). Антитезы высокое — массовое искусство, научное — обыденноесознание не воспринимаются эстетикой постмодернизма как актуальные.
/>Постмодернистскиеэксперименты стимулировали также стирание граней между традиционными видамии жанрами искусства, развитие тенденций синестезии. Усовершенствованиеи доступность технических средств воспроизводства, развитие компьютернойтехники и информатики подвергли сомнению оригинальность творчества,«чистоту» искусства как индивидуального акта созидания, привели к его«дизайнизации». Пересмотр классических представлений о созиданиии разрушении, порядке и хаосе, серьезном и игровомв искусстве свидетельствовал о сознательной переориентациис классического понимания художественного творчествана конструирование артефактов методом аппликации. На первый планвыдвинулись проблемы симулякра, метаязыка, интертекстуальности, контекста —художественного, культурного, исторического, научного, религиозного. Симулякрзанял в эстетике постмодернизма место, принадлежавшее художественномуобразу в классической эстетике, и ознаменовал собой разрывс репрезентацией, референциальностью как основами классическогозападноевропейского искусства.
/>Наиболеесущественным философским отличием постмодернизма является переходс позиций классического антропоцентрического гуманизма на платформусовременного универсального гуманизма, чье экологическое измерениеобнимает все живое — человечество, природу, космос, Вселенную.В сочетании с отказом от европоцентризма и этноцентризма,переносом интереса на проблематику, специфичную для эстетики странВостока, Полинезии и Океании, отчасти Африки и Латинской Америки,такой подход свидетельствует о плодотворности антииерархических идейкультурного релятивизма, утверждающих многообразие, самобытностьи равноценность всех граней творческого потенциала человечества. Темарелигиозного, культурного, экологического экуменизма сопряженас некласссической постановкой проблем гуманизма, нравственности, свободы.Признаки становления новой философской антропологии соотнесены с поискамивыхода из кризиса ценностей и легитимности. [4] c. 152-164.
2. Особенностиэстетики постмодернизма
Как и любому подобномуявлению, постмодернизму сложно, пожалуй, и даже невозможно дать какое-либоадекватное определение, что в данном случае связанно с рядом существующихпроблем. Так, например, это может быть вызвано противоречиями внутри самого феномена,о чем речь пойдет далее.
2.1Различия между постмодерном и постмодернизмом
Прежде всего, нужноотметить необходимость терминологического и концептуального различенияпостмодерна и постмодернизма. Под постмодерном понимается состояние культуры, вто время как постмодернизм выступает как своего рода рефлексия по поводу этогосостояния. В своей статье «Эпистемологические импликации постмодерногосостояния» Фурс обращает внимание, что под постмодернизмом можно пониматьсознательно проводимую стратегию в первую очередь в сфере этического, в товремя как постмодерн представляет собой состояние культуры, «в котором впоследней трети века фактически оказывает агент культурных практик». [10] c. 15-19.
Постмодерн выступает какзавершение эпохи модерна, которая в философии начинается с радикальногосомнения Декарта и завершается постметафизической философией двадцатого века,т.е. охватывает две трети XXстолетия. Модерн начинается со своеобразного конституирования «Я» какнепосредственной достоверности (единственное, в чем я не могу усомниться, то,что я мыслю) и приходит к идее «смерти Бога», что, собственно говоря, иозначает стремление к преодолению метафизики. Именно идея Бога и выступалафундаментом метафизической философии, стремившейся найти абсолютные основаниясуществующего. Таким образом, возникает философия экзистенциализма,обращающаяся к конкретному человеческому существованию. Фурс выделяет триосновных направления постметафизической философииэкзистенциально-феноменологическое, логико-аналитическое и западный марксизм,на подробной характеристике которых мы не будем останавливаться. Следует лишьотметить, что обо всех этих направлениях можно говорить как о своеобразномпереходном периоде от модерна к постмодерну, подготовившем почву, если можно таквыразиться, для появления феномена постмодерна. [10]c. 15-19
Постмодернхарактеризуется как «состояние изжитости» установок модерна. В постмодерневозникают такие идеи, как «смерть человека» и «смерть истории». Впервые этиидеи появляются в структурализме, скорее всего идея «смерти человека» являетсясвоего рода продолжением или следующей ступенькой идеи «смерти Бога». Речь идето децентрированности субъекта и его сознания, так как на месте субъектанаходится другой центр, говорящий и структурирующий сознание, в связи с чемможно говорить о том, что концепция разума окончательно развенчана. Так, Лаканвыдвигает идею, что в бессознательном, т.е. инстинктах, и находится голосподлинного человека, который лишь необходимо услышать. Фуко же пишет, чточеловека, по сути, создает набор структур, которые человек, хотя и можетописывать, но субъектом он уже не является.
История также несоздается человеком, что подтверждает тезис о том, что человек не может бытьтворцом языка, возникшего тысячи лет назад, система которого так, и не понята.Таким образом, происходит поворот от модели сознания к модели языка. Человексуществует внутри языка, где вынужден сообщать свои слова и мысли.
В постмодерне происходитне только обращение к модели языка, но в связи с этим изменяется и статусзнания. Как отмечает Жан-Франсуа Лиотар, знание перестает быть самоцелью, аотношение к нему стремиться приобрести стоимостную форму. Знание, по Лиотару,уже является и будет в форме информационного товара важнейшей ставкой в миресоперничества за власть.
В рамках обращения кязыку, характеризуя состояние постмодерна, рассматривается и такой феномен, какязыковые игры. Людвиг Витгенштейн писал о языковых играх, считая, что различныекатегории высказываний должны поддаваться наименованиям по правилам,определяющим их свойства и соответствующее им употребление. Лиотар отмечаетнесколько аспектов языковых игр: их правила составляют предмет соглашения междуигроками, если нет правил то не может быть и игры, а изменение правила изменяети саму природу игры.
Языковые игры описываютсяим как необходимый для существования общества минимум связи. Человек женаходится в «пунктах», через которые проходят сообщения разного характера.Иными словами, через человека постоянно проходит информация, которая его позиционирует(речь идет о позиции отправителя, т.е. произносящего высказывание, получателя,к которому обращено высказывание, или референта, т.е того, о чем говоритвысказывание). [7] c. 97-99.
Как постмодерн следует заэпохой модерна, так и постмодернизм приходит на смену модернизму. Модернизм,как уже следует из самого названия, есть стремление к новому, современному.Новаторство в модернизме возводится в квадрат, никакая другая эпоха невыказывала такого необузданного стремления к новаторству, как эта. Открытиенового тут неизменно связано со скандалом, с желанием шокироватьвоспринимающего. Но однажды модернизм приходит к тому моменту, когда идтидальше уже некуда. И стремление к новому приходит в итоге, как отмечает УмбертоЭко, к дырке в холсте или даже к чистому холсту, на чем модернизм себя иисчерпывает, т.к. дальше уже действительно идти некуда, ведь что может быть зачистым холстом? Таким образом, модернизм вырабатывает своеобразный метаязык,который описывает невозможные тексты.
На смену модернизму и какответ ему, по Эко, приходит постмодернизм. Ситуация складывается так, чтосоздать нечто новое после модернизма уже не представляется возможным, равно каки уничтожить прошлое. Остается лишь возможность осмыслить его иронично и безнаивности. Таким образом, в постмодернизме как ответе модернизму возникаетидея, что ничего нового сказать уже не представляется возможным.
В связи с чем, говоря обособенностях его эстетики, необходимо подробно остановиться на таких моментах,как: понимание игры в постмодернизме, переход от произведения к тексту,интертекстуальность, идея смерти автора и одновременно с этим рождениячитателя, идея космологичности романа. [9] c. 259.
2.2 Игра впостмодернизме
Если речь идет об игре,то каждая игра обладает определенными правилами. Играющий в шахматы,переставляет фигуры согласно определенным правилам, которые известны и ему иего партнеру по игре, каждый из которых стремится выиграть. Но в постмодернизмеигра не похожа на описанную игру в шахматы. Эта игра — игра особого рода,которая может быть названа метаязыковой игрой, в которой нет ни победившего, нипроигравшего. Отличительным свойством игры в постмодернизме являетсявозможность того, что участник может даже и не подозревать о своем участии вигре, но принимать все происходящее за чистую монету. [9] c. 265-269.
2.3 Отпроизведения к тексту
Все наработки предыдущейэпохи лишь дали толчок возникновению такого феномена, как постмодернизм, вместес возникновением которого возникла потребность в новом объекте. В постмодернизмеречь уже не идет о произведении, но о тексте.
Бартов описываетпроизведение, как некий вещественный фрагмент, который можно подержать в руках,как, например, книгу. Произведение наглядно и зримо, оно обладает определеннойзавершенностью, что позволяет говорить, что произведение всегда уже находится внеких рамках. Произведение функционирует как знак, будучи при этоммалосимволично. Иными словами, произведение всегда описывает что-то конкретное,где не возникает надобности искать некий подтекст. Так, например, если я вижузнак пешеходного перехода и знаю, что он означает, то я просто «прочту»сообщение и перейду дорогу в указанном месте.
Текст же совершенноотличается от произведения, что, несомненно, связано с идеей отсутствия автора,однако не буду забегать вперед. Под текстом в современной культуре понимаетсявсе, что угодно, не только книга или картина, но и любой жест, слово и т.д…Текст нельзя найти на книжной полочке, т.к. в отличие от произведения онсуществует только в дискурсе (под дискурсом понимается язык, как он может бытьинтерпретирован относительно говорящего и его пространственно-временногоположения). Текст ощущается только в процессе производства, т.е. он не естьнекое застывшее образование, но постоянно через что-то движется. Текст дажеможет быть назван парадоксальным из-за стремления стать запредельным поотношению к доксе, т.к. он не только не ограничен никакими рамками, но наоборотпосто-янно их взламывает.
По своей природе текствсецело символичен и ему присуща множественность смыслов, а соответственно имножественность интерпретаций. Способность текста порождать различныепрочтения, не исчерпываясь до дна, Умберто Эко называет поэтическим качеством.Множественность смысла, присущая тексту, не устранима, он бесконечно открыт вбесконечность. Такая множественность смысла, по Барту, вызвана пространственноймноголинейностью означающих, из которых текст «соткан».
Такая множественностьсмыслов может достигаться вполне направленно, например, Умберто Эко в своих«Заметках на полях «Имени розы»» довольно подробно описывает, как он создавалроман. Название к своей книге он подобрал таким образом, чтобы уже с первойстраницы запутать и дезориентировать читателя, т.к. слово «роза» обладаетбольшим количеством смыслов, что практически обессмысливает ее: «Названиедолжно запутывать мысли, а не дисциплинировать их». Автор же, по мнению Эко, недолжен интерпретировать свое произведение сам, хотя и может рассказывать, какон его писал. Тут как раз и возникают довольно острые противоречия, связанные сидеей смерти автора. Однако прежде, чем рассмотреть эту проблему, необходимосделать несколько замечаний по поводу интертекстуальности. [9] c. 270-278.
2.4Интертекстуальность
Интертекстуальностьпредставляет собой еще одну свойственную тексту черту. Как отмечает Бартов,текст целиком и полностью соткан из цитат и отсылок, что создает своеобразнуюстереофонию, или иначе, звук со всех сторон. Текст образуется из анонимных инеуловимых цитат, но цитат не в привычном их виде, а цитат без кавычек, что ещераз подчеркивает ту идею, что авторство в постмодернизме не имеет никакогозначения.
Умберто Эко же отмечаетналичие своего рода сетки или ризомы, где нет ни центра, ни периферии, нивыхода. Книга содержит в себе такую сетку, т.е. не может иметь только один сюжет,но бесконечное множество сюжетов, которые бесконечно возрождаются под видомцитирования. В связи с интертекстуальностью вполне справедливо высказывание онекой метаязыковой игре. Речь уже не идет о простом потреблении, как этопроисходило с произведением, но о гораздо более сложном явлении – игре, гдеиграет не только читатель, но и сам текст, не имеющий автора. [9] c. 368.
2.5 Идеясмерти автора
Тут и хотелось бырассмотреть одну из важнейших проблем – проблему автора, а точнее смертиавтора, о которой и пишет Бартов. Понятие автора появляется в новое время исвязывается с понятием произведения, где автор и отец, и хозяин произведения.Текст же создается таким образом, что автор устраняется на всех этапах егосоздания, что и позволяет говорить о смерти автора, на смену которому приходитскриптор, смешивающий различные виды письма, в котором и исчезает нашасубъективность.
Появление скрипторапроисходит вместе с появлением текста, т.к. до и вне письма он бытием необладает. Таким образом, в постмодернизме говорит не автор, но язык, автор жезаменяется письмом, что «восстанавливает в правах читателя».
В определенноепротиворечие с этой идеей вступает Умберто Эко, который, по-видимому, все жесчитает себя автором, хотя и пишет, что автору следовало бы умереть, закончивкнигу, чтобы не становиться на пути текста. Конечно, сколько людей, столько имнений, но все же является ли Эко автором, ведь он постоянно говорит обавторстве, или скриптором?
С одной стороны, онпостоянно говорит об авторстве, но с другой, описывая процесс создания «Именирозы», описывает роман как роман постмодернистский. «Имя розы» представляетсобой текст, который бесконечно порождает собственные смыслы. И более того, Экоописывает, какие дополнительные средства для этого использовались. Так,например, в роман нарочно вводится «рассказ в рассказе», т.е. повествованиеведется от лица героя, который в свои старческие годы рассказывает о том, чтоон пережил в молодости. Эко неоднократно делает акцент на том, что сознательностремился отгородить себя от персонажей повествования, посредствомиспользования «рассказа в рассказе», т.е. объясняя все через слова того, ктосам ничего не понимает. С такой же целью использовалась в романе и фигураумолчания, когда подчеркивается, что незачем говорить о вещи, о которой все итак знают, и тем самым о ней все же говорится.
Искусство, по мнению Эко,есть побег от личного чувства. И не указывает ли это, как и все остальноевышеперечисленное, что Эко уже не автор, но скриптор, ведь, несомненно, речьидет о тексте, и он сам это признает. [9] c. 278-280.
Но как тогда объяснить,что автор, по Эко, всегда ведет диалог с идеальным читателем? Диалог текста сдругими текстами в данном случае вопросов не вызывает, но как быть с идеальнымчитателем? Эко считает, что писательство есть ничто иное, как конструированиесамим текстом своего идеального читателя, т.е. текст буквально становитсяустройством для преображения собственного читателя. А после написания возникаетдиалог написанного с публикой, из которого автор исключается. Но ведь авторанет, на смену ему приходит читатель, который и отыскивает в тексте смыслы.
Но наряду с этойпроблемой существует также и другая, связанная с тем, что текст выступает каккосмологическая структура. [9] c. 281.
2.6 Тексткак космологическая структура
О космологичности впервую очередь по отношению к роману, но такой подход, наверное, может бытьприменен и по отношению к тексту вообще. Роман первоначально создается каккосмологическая структура, т.е. создается некий мир, который позже фиксируетсяв словах. Вся задача пишущего сводится к сотворению этого мира, а слова, по егомнению, придут сами собой. Созданный мир и начинает диктовать условия, именноон указывает, в каком направлении должен развиваться сюжет, как должны вестисебя персонажи и т.д.
Таким образом, писательоказывается пленником собственных предпосылок. Наверняка это также применимо ик читателю, который с одной стороны получает, казалось бы, неограниченнуювозможность интерпретации, но с другой стороны, не ограничен ли он, как искриптор, описанным в тексте миром? Таким образом, множество вопросов остаетсяеще не разрешенными.
На мой взгляд,современная культура находится в тупике, в который она сама же себя и загнала.Происходит постепенное умирание: Бог, человек, автор… Мы сами загнали себя вугол, или, если угодно, в лабиринт, где только и остается догадываться, кто жевиноват. [8]c. 150.
3. Постмодернизмкак методология изучения современного общества
Классичностьобществоведческого мышления по аналогии с естествознанием можнохарактеризовать такими признаками как: монизм, фундаментализм, редукционизм,элементаризм, линейность, динамичность. Вслед за точными наукамии под влиянием их в общественных науках утвердиласьнетрадиционная мыслительная культура.
Постклассическиеальтернативы, по мнению В. Ильина, включают: интегратизм, холизм,полифундаментальность, дополнительность, нестационарность, синергизм.
Постклассическое можетрассматриваться как модернистское. Известно, что в последнее времяформируется постмодернистская методология. [3] c. 37-43.
3.1Постмодернисткое обществознание, как способ вернуть присутствие духаи желание к дальнейшему развитию общества
Постмодернисткоеобществознание питается естественнонаучными парадигмами неклассическогомышления, а также заимствует у эстетики принципы постмодернистскогохудожественного сознания.
Тот же синергизм,как черта модернисткой методологии, предполагает единство стиля мышленияв естественных, общественных науках и в эстетике. Опережениефизического и эстетического мышления можно пояснить их относительнойнепривязанностью с обычными представлениями здравого смысла. Мирэлементарных частиц требует парадоксального, нестандартного мышления; модернизмв искусстве, благодаря изощренному эстетизму художника, такжене привязывает себя к очевидному и рассудочному.Обществоведение же тесное связано с областью здравого смысла,традиционной логики, так как объект исследования вынуждает быть ближек «почве» и не стимулирует воображение. Однако времена меняютсяи сегодняшняя общественная жизнь для своего объяснения уже не можетудовлетвориться традиционными представлениями, классическим стилем мышления.Абсурд, хаос, безумие — вот характеристики общества. И если подойтик этим понятиям с мерками традиционных представлений, то следствиембудет отчаяние, бессилие, отказ от будущего. Бесполезные попытки вернутьсяк привычной упорядоченности, ввиду невозможности достичь этого,стимулируют стремление к авторитарному насилию. Вернуть присутствие духаи желание к дальнейшему развитию общества для обеспечения «жизнибудущего века» можно путем изменения стиля мышления, придания статуса«оправданного, закономерного» и наконец «нормального» всему тому, чтовоспринимается как хаос, абсурд, безумие. В этом нам видится оправданностьусилий по формированию постмодерниского обществознания. Частично,проявление этого стиля мы видим в стихийном заимствовании такоговажного понятия неклассической физики как «виртуальная реальность».Из физической и компьютерной терминологии это понятие прочно вошлов массовое словоупотребление. Виртуальность — важная характеристикасовременной методологии. Виртуальности присуща неполнота существования, котораясочетается с неполнотой отсутствия. В физике виртуальным являетсявещество глубокого вакуума. Вакуум — это отсутствие вещества, пустота,но эта не вполне пустота, так как вакуум заполняют виртуальныечастицы, имеющие своеобразные свойства неполноты существования. Если абсурдполучает имя то он как бы осваивается здравым смыслом.
С этой позиции многиенегативные явления на самом деле выглядят функциональными. Например, можноутверждать, что коррупция позволяет преодолеть саботаж государственныхчиновников в реализации рыночных отношений. Государственные чиновникипо своему происхождению близки к рабоче-крестьянским социальнымслоям, для которых характерна уравнительная идеология социалистического толка.Они неприязненно относятся к новым экономическим структурами саботируют по- возможности их деятельность Только деньги могутслужить для них аргументом для решения проблем. Без коррупции вообщеничего бы не было: она позволяет оставаться обществу на плаву.
Многие явления, которыемы называем негативными, нельзя оценивать в понятиях хорошие-плохие,а применять другие термины «функционально или нефункционально», т. е.решение данных проблем перекладывают на плечи обществу. Так, протез — этоне хорошо и не плохо, а позволяет жить, это необходимостьдля инвалида. Таким инвалидом и является наше общество. [5] c. 310-328.
3.2Постмодернизм – совокупность принципов классики и модернизма
Общие чертыпостмодернизма по отношению к предшествующим парадигмам заключаетсяв сочетании классических и модерных принципов.
Для классических теорийсвойственен поиск инвариантов, универсальных законов, монизм. Модернизм ужепредполагает внимание к уникальности, к единичным явлениям.Постмодернизму свойственен плюрализм оснований, множественность ключевыхпричинных связей, детерминант. Обществоведческие теории не просторазнообразны. Каждая из них утверждает свой тип универсальности.Постмодернизм не стремится опровергать одну теорию в пользу другой,а готов рассматривать разные основания как равнозначные. Художественныйпринцип постмодернизма — полистилизм — в социальных наукахпроявляет себя в множественности оснований социального мышления. Отсюдасоциализм и капитализм в равной степени рассматриваются как основанияобщественного строя, что выливается в модели китайского рыночногосоциализма, в российских и украинских реалиях, в том, чтоне имеет названия. Тогда как для классической социологии капитализми социализм были альтернативами, а в постклассическомобществознании рассматривались уникальные модели советского социализма,арабского, африканского, которые мало были похожи одна на другую. [5] c. 131-150.
Для классическогопринципа фундаментализма есть модернистская параллель — холизм,целостность. Если для классических представлений часть и целое соотноситсяв рамках здравого смысла, то физика микромира вынудила по иномурассматривать эти соотношения: целое и часть в постклассическоммышление стало рассматриваться как равноправные, равнодостаточные. Холизм, какчерта модернисткой методологии, размывается в постмодернистскойметодологии. Он как бы есть и его как бы нет.Социологический подход вбирает себя иные дисциплинарные подходы.По отношению к объекту идея кланирования, голографическогоотображения, когда в каждой части целого содержится это целое, такжеприобретает постмодернистское звучание. В рамках современногопостмодернистского мышления идея виртуальной реальности находит отражениев снятии самой проблемы целого и части: часть претендуетна статус целого, а целое есть частью. Целостность социального мира,воплощенная, например, в идее «единого советского народа», замененаравнозначной украинской и русской идеей. При том остатки целостностисохраняются, сосуществуют с частным в некоем виртуальном качестве.Соотношение социального целого и части принимает неопределенный характер:целое как будто есть и как будто его нет. Это касается и феномена СНГи Европейского союза и многих других важных проявлений целостного.Виртуальность целого и части разрешается ситуативно.
В гносеологическомаспекте это свойство проявляется в том, что социальные фактырассматриваются не просто с разных позиций: философской,феноменологической, антропологической, в некоем неуловимом симбиозе,которое не есть отдельные точки зрения, а в не имеющемназвания одновременно и философском и антропологическоми социологическом и т. п. аспектах. [3] c. 37-43.
3.3Постмодернисткие феномены не имеют названия
Виртуальная природафеноменов постмодернизма неуловима для называния, так как последнее требуетопределенности, фиксации. Если же названия появляются они имеютмалообъяснимые номинации типа «габитуса» (у Бурдье). [6] c. 255.
В литературе предлагаетсяотносить к постмодернистким такое качество как «когерентность», чтоозначает «наличие синхронизированности различных казалось быне связанных событий, которые накладываясь друг на друга усиливаютили ослаблют размерность социальных процессов». Нарушение пространственно-временнойструктуры вызывает ее саморазрушение.
Нарушение обычных,естественных для здравого смысла пространственно-временных соотношенийпроисходит в модернистской гносеологии также под влияние физическогомышления.
Постмодернисткаяметодология развивает топологические представления о политике, котораярассматривается как вид социального пространства. Особенно изощренная теорияполитического пространства разработна Бурдье, классиком постмодернисткойметодологии.
Постмодернизмне просто более изощренная новейшая методология социального познания,но и объективная характеристика социальной реальности, присущейсовременной политике. Постмодернисткое понимание порядка конституируетсяиз хаоса. Это не просто упорядоченный хаос, а определенноеотношение к хаосу, как к своеобразий разновидности порядка. Этопозволяет сохранить стабильность в условиях казалось бы дефицитаупорядоченности. Говоря о политических феноменах, можно отметить частовстречающиеся случаи организационной невнятности, яркий пример которой Рух. [6] c. 250- 268.
3.4Постмодернизм в развитии общества, как сочетание несочетаемого
Развитие обществаосуществляется в виде трансформации, понимаемой постмодернистски, каксочетание казалось бы несочетаемого: консерватизма и либерализма,социализма и капитализма, модернизации и традиционализма, прогрессаи регресса. Многозначность является чертой постмодернистского общества (и постмодернистскогометода). Многозначность времени (современного общества) отражаетсяв многозначности политического дискурса.
Важной чертойпостмодернистской ментальности является игровое отношение к миру. Речьне идет о детских, карточных, спортивных играх. В постмодернизмесложилось свое, особое понимание игры. Игра, как открытое для направленностидвижение, свободная от целеполагания трансформация. Игра процессомизменения, игра вариантами развития. Не жесткая направленность,обусловленная целеполаганием, а свободная игра, комбинация возможностейприсуща социальным изменениям в эпоху постмодернизма. Однако игра — не хаос,не анархия. В игре есть правила, которые разделяют играющие. Исходигры непредсказуем, но сам ход игры упорядочен. Условность игры переноситрациональность на иной уровень, придает ей иной характер.Экономические, социальные отношения тоже могут объясняться игровой методологией.Не писаный закон, рожденный рациональностью прежней эпохи, а некиеновые взаимно принятые условия и правила игры более действенныво многих взаимоотношениях экономических субъектов. И то, чтомы называем «коррупцией» на самом деле есть новая реальностьэкономических отношений, в определенном смысле упорядоченнаяи понятная тем, кто в нее погружен. Миф о тотальнойбезнравственности государственных чиновников порожден традиционалисткимсознанием, бессильным объяснить новую реальность. Период аномии пройденв относительно короткий этап трансформационного кризиса. Мятежноенормотворчество сформировало новый свод правил, известный играющими непонятный остальным. Мир как анархия и хаос видится глазаминепосвященных. Многие из нас помнят ощущения от передачпо телевидению о соревнованиях по бейсболу. И комментарийне совсем помогает. Мы ничего не можем понять, что происходитна поле. Так и с социально-экономической реальностью. Это новаядля нас игра. Коррупцией мы именуем, то что непонятно, а значитнеподконтрольно нашему разуму в экономических отношениях.
Постмодернистскаяреальность лучше понятна в рамках эстетического мышления. Это заставляетпредположить, что мир подчиняется не экономическим законам,а эстетическим. Вернее, эстетические законы лучше объясняют мир. Ещеточнее, современный мир лучше объясняют законы эстетики. Только эстетика даетобъяснение абсурду, присущему современному миру. Никакая экономическаязакономерность, политическая рациональность не может объяснитьпроисходящее. Если мы останемся в рамках только экономического илиполитического мышления мир предстанет перед нами как абсурд и хаос.Но мир не может быть ни абсурдом ни хаосом. Таковымон предстает перед исследователем применяющим не ту методологию.
Выбор методологиине произвольная акция ученого. Не метод задает путь исследователю,а наоборот, объект исследования определяет методологию. Вседействительное — разумно. Только тот метод адекватен предмету, которыйспособен его объяснять. Постмодернизм — это широкая парадигма, котораявключает в себя частные концептуальные подходы, такие, например, кактранзитивность, объясняющий процессы трансформации современного общества.
Постмодернизация —постмодернизм — это пара понятий, которые принято различать.Постмодернизация это экономический и социальный процесс,а постмодернизм — это стиль и направление в искусстве.Но искусство обитает не безвоздушном пространстве. Оно отражаетсвойства мира свойствами своих творений. Объясняя произведение искусства мы объясняеммир. Это классический подход, который был очевидным для литературных критиков19 века, когда с социологическими концепциями публика знакомиласьв статье о новом романе известного писателя. Так и сейчаспостмодернистское искусство, а точнее его интерпретация — ключк пониманию явлений и процессов постмодернизации современногообщества.
Постмодернистский объект,будь это литературное произведение или социальное явление, обусловливает илипридает свойства методу. Постмодернистская природа современного обществатребует адекватного метода своего исследования. Подобно тому, как авангардноеискусство требует соответствующего этому направлению эстетической критики, таксовременное общество создает эффект «порождения метода», имя которому —постмодернизм. [8] c. 155-158.
В заключении своей работемне хотелось бы подитожить, что сам термин “постмодернизм” может выступать втрех основных значениях: как художественный стиль, идейное направление исиноним новой исторической эпохи.
· В первом случае,считает российский культуролог Екатерина Деготь, постмодернизм «продолжаетоставаться частью модернизма в том смысле, в котором это слово описывает всеискусство ХХ в., видящее свою задачу в создании критического текста».
· Во втором —постмодернизм выступает как радикальная критика традиционной европейскойфилософии, “метафизического” подхода к познанию, позитивизма и сциентизма спозиций постструктуралистской негативной диалектики.
· В третьем —имеется в виду социальный постмодерн как эпоха постиндустриального общества (поаналогии с модернизмом в случае индустриального общества). В последнем случаевозникает вопрос: насколько постмодернизм как культура модерна (периодапозднего индустриального капитализма) отражает реалии социального постмодерна(постиндустриального информационного общества «посткапиталистической»формации)?
Появление новойнетрадиционной проблематики, свидетельствует об изменении конфигурации эстетикикак науки, что, в свою очередь, вносит дополнительные смыслы, по иномурасставляет акценты в уже, казалось, проработанных блоках знаний. В первуюочередь, это относится к эстетическому сознанию и его структуре, побуждаяобратиться к категориям эстетического отношения, и, особенно, эстетическоговкуса, выдвигая перед человек в первую очередь задачу самовоспитания, а не социализации(О. Розеншток-Хюси, П. Рикер). Благодаря рационализированномупониманию бессознательного более стереоскопичным стало представление охудожественном творчестве, творческом процессе; поворот от семиотики ксемантике способствовал активизации интереса к содержательной сторонеискусства. Обращенная ко всему многообразию жизненного мира человека,современная эстетика сигнализирует о невозможности понимания искусства какотражения действительности, поскольку оно устремляется к новому синтезу,вовлекая в сферу художественной деятельности мир человеческой повседневности имир природы, мир техники и мир развлечений, оно стремится преодолетьфрагментарность мира и создать новый универсум.
Можно, очевидно, говоритьо постмодернистской эстетике как определенном направлении, опирающемся наданный комплекс идей. Но можно предположить и другое: если наша эпоха —эпоха постмодернизма, то вся эстетическая мысль, принадлежащая данному времени,вся разворачивающаяся в научном дискурсе проблематика, независимо от того, в какихформах рациональности осуществляется рефлексия, может быть определена какэстетика постмодернизма. Стоит отметить, что хотя пророчества о смерти эстетикираздавались давно, ее нынешнее состояние позволяет надеяться, что сбудутсяпровидения об особой роли эстетики в будущем, по крайней мере, ресурсы дляреализации «возможного будущего» у нее имеются.
Таким образом, к основнымчертам эстетики постмодернизма, которые опровергают внутренний отказ постмодернизмаот устремления вперед и доказывают, что эстетика постмодернизма является однимиз способов вернуть присутствие духа и желание к дальнейшему развитию общества,можно отнести:
· цитатность,постоянное обыгрывание мифов, известных сюжетов, затвердевших эстетическихконструкций, которые являются реалиями не жизни, а культуры;
· повышеннаярефлексия, представленная в комментаторстве и автодокументировании;
· работа с ужеотрефлексированным, вторичным материалом;
· синкретизм,слияние различных искусств, единство видов и жанров, синкретизм мышления;
· размываниеавторства, как и в первобытной культуре, мэйл-арт — игра вкорреспонденцию;
· стеб и ирония,пародийно-игровое конструирование, или мифотворчество на некогда сакральномматериале прошлых культур, явление типично отечественное.
· доминирование жанраперечня, при этом перечню безразличны его элементы, важно себя длить,поддержать свой ритм, распространится;
· адекватностьсебе, это занятие высокообразованных людей, «игроков в бисер», способныхсориентироваться в проблеме и говорить на языках разных культур;
· игра кодами исмыслами, культ жизнетворчества, поступок как художественный жанр;
· ритуальность какразгул действий, которые сами по себе являются чуть ли не единственным смыслом,это акции, хеппенинги, перфомансы, в центре которых — факт переживаниядейства.
Списокиспользованной литературы
1. Постмодернизм//Современнаязападная философия: Словарь. Москва.1991г.
2. «Философскийэнциклопедический словарь». Т. 4. М., 2001. С. 456 — 466.
3. Ильин В.В. «Постклассическоеобществознание. Каким ему быть? Социологические исследования.» // 1992г., №10,с. 37—43.
4. Бычков В.В.«Эстетика» — Учебник, М: Гардарики, 2004 г., 556 с.
5. Маньковская Н.Б. «Эстетикапостмодернизма.» — СПб.: Алетейя, 2000., c. 347
6. Бурдье П. «Социологияполитики»: Пер. с фр. — М.: Socio-Logos, 1993г., с. 336.
7. «Эстетикасегодня: состояние, перспективы.» // Материалы научной конференции. 20-21октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: Санкт-Петербургскоефилософское общество, 1999г., c. 97-99.
8. Пелипенко А.А. «Постмодернизм в контекстепереходных процессов», Искусство в ситуации смены циклов. — М., 2002г. c. 256.
9. Умберто Эко «Заметкахна полях «Имени розы»»: Пер с итал. – Спб.: Аркадий Бартов 2003г. с. 598.
10. Фурс,«Эпистемологические импликации постмодерного состояния» // 1998г. №5, с. 15-19.