ТЕСТ 5 Новое Время и Просвещение
1. Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело:
а) развитие протестантизма как нового направления мирового христианства;
б) формирование наук, в первую очередь, естественных;
в) становление абсолютной монархии;
г) подъем народного и революционного движения.
2. Социальная утопия Фрэнсиса Бэкона совершенно определенно возрождала идеи:
3. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:
а) абсолютной истины;
б) относительной истины;
в) недостижимой истины;
г) двойственной истины.
4. По убеждению Ф. Бэкона, смысл, призвание и задачи науки – это:
а) развитие человеческого духа и знаний о мире;
б) достижение славы и власти;
в) общественная польза и улучшение жизни людей;
г) окончательное разрешение ученых споров и обретение абсолютной истины.
5. По мнению большинства историков философии Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского:
а) идеализма и стоицизма;
б) объективизма и скептицизма;
в) материализма и эмпиризма;
г) позитивизма и прагматизма.
6. По Ф. Бэкону, эмпирия – это:
а) опыт, опирающийся на эксперимент;
б) изолированное чувственное восприятие;
в) форма, присущая самой вещи;
г) мыслительный образ вещи, отраженный в сознании.
7. В «Новом Органоне» Ф. Бэкон опровергает:
а) диалектику Платона;
б) логику Аристотеля;
в) космологию Ньютона;
г) теологию Фомы Аквинского.
8. Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это:
9. Исходя из учения Ф. Бэкона об «идолах» (или «призраках»), очевидность движения Солнца по небосводу вокруг Земли является идолом:
10. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
а) «верую, потому что нелепо»;
б) «во всем должно сомневаться»;
в) «любовь движет солнца и светила»;
11. Рене Декарт писал: «Каждая вещь, в которой нечто непосредственно содержится как в субъекте или если при ее посредстве возникает нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а ее действительная идея есть в нас, которая называется. »:
12. Для Декарта оно не нуждается «. ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи». Это:
а) абсолютное содержание;
б) реальное существование;
г) очевидное явление.
13. По мысли Декарта, «материя» – «substantia externa» и «духовная субстанция» – «substantia cogitas»:
а) находятся в тесной взаимозависимости;
б) существуют независимо друг от друга;
в) являются противоположностями и постоянно борются между собой;
г) существуют по отдельности, и существование одной исключает одновременное существование другой.
14. Главным атрибутом материи, по Декарту, является:
б) протяженность (распространенность);
15. Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:
а) созерцательный анализ;
б) эмпирическую индукцию;
в) рациональную дедукцию;
г) спекулятивный синтез.
16. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:
17. В своем труде «Разыскание истины» последователь Декарта Никола Мальбранш исходил из своеобразного дуализма, в котором сосуществование духовного и материального определяется приоритетом:
а) разума, указывающего на недостатки чувственного познания;
б) души, сущностью которой является мышление;
в) чувств, которые способны исследовать вещи вне нас;
г) интуиции, соединяющей разум и чувства.
18. Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении:
а) диалектического материализма;
б) механистического естествознания;
в) объективного идеализма;
г) протестантской теологии.
19. Пьер Гассенди, развивая основы новоевропейского философского и научного мышления, переосмыслил античное наследие:
20. Томас Гоббс понимал истину как:
а) констатацию фактов и совокупность эмпирических познаний;
б) свойство наших суждений о вещах;
в) то, что принадлежит самим объектам и может быть познано нашими чувствами;
г) то, что дается в откровении или во врожденной интуиции.
21. С точки зрения Гоббса, акциденцией не является:
22. Так Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из тщеславного самолюбия, права всех на все»:
а) социальный упадок;
б) естественное состояние;
в) природное заблуждение;
г) психическое отклонение.
23. По Гоббсу, государство – это «великий Левиафан», началом рождения которого можно считать момент, когда:
а) великий вождь захватывает власть в племени и силой покоряет остальных;
б) старейшины убеждают соплеменников покориться власти одного человека или группы людей;
в) жрецы обманом устанавливают власть богатых и знатных;
г) каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой.
24. По мысли Гоббса, государство законы природы:
а) развивает и совершенствует;
в) заменяет законами общества;
г) непосредственно использует.
25. Гоббс является последовательным сторонником той государственной власти, которую мы можем назвать сегодня:
26. По мнению Джона Локка, душа человека – это:
а) частица мирового духа, познающая путем интуиции и откровений;
б) вместилище «врожденных идей», которые определяют направление и содержание познания;
в) человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыта;
г) совокупность «врожденных принципов» мышления, которые позволяют на основе чувственных восприятий формировать понятия и идеи.
27. Согласно Локку, основой всякого познания является:
28. Размышление, по Локку, это процесс:
а) формирования первичных ощущений внешнего мира;
б) происхождения рефлексий как идей внутреннего опыта;
в) создания идей на основе внешнего опыта при посредстве чувственных восприятий;
г) возникновения сложных идей на основе обобщения простых идей.
29. По представлениям Локка, в нашем понимании желтый цвет золота, его блеск, твердость, вес, ковкость и т. д. относятся к сущности:
в) и номинальной, и реальной;
г) не относится ни к одной из них.
30. По мнению Локка, свобода человека:
а) абсолютна и никем не контролируема;
б) относительна, зависит от конкретных условий жизни человека;
в) ограничена свободой других людей;
г) ограничена силой государства.
31. Впервые в философии политики Локк в своей работе «Два трактата об управлении государством» предлагает идею:
а) демократического централизма;
б) просвещенной монархии;
в) разделения властей;
г) общественного договора.
32. Спиноза применил в своей «Этике» необычный метод изложения:
33. В основе философской системы Спинозы лежит учение о:
34. С точки зрения Гегеля, философия Спинозы есть объективация философии:
35. Расположите пять частей «Этики» Спинозы в правильной последовательности:
Выберите Первая часть Вторая часть Третья часть Четвертая часть Пятая часть а) О силе разума, или о человеческой свободе;
Выберите Первая часть Вторая часть Третья часть Четвертая часть Пятая часть б) О Боге;
Выберите Первая часть Вторая часть Третья часть Четвертая часть Пятая часть в) О происхождении и аффекте;
Выберите Первая часть Вторая часть Третья часть Четвертая часть Пятая часть г) О природе и происхождении мысли;
Выберите Первая часть Вторая часть Третья часть Четвертая часть Пятая часть д) О человеческой несвободе, или о силе аффектов.
36. С точки зрения Спинозы:
а) бог и субстанция (природа) – это одно понятие;
б) бог находится вне субстанции, но не является ее творцом;
в) бог находится в природе, являясь ее творцом;
г) бог находится в природе, являясь ее субстанцией.
37. Спиноза использовал понятие «модус», которое означает:
а) внешнюю причину;
б) единичную конечную вещь;
в) атрибут субстанции;
г) воздействие и связь.
38. По мысли Спинозы, модус есть природа:
39. Спиноза писал: «Не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы некое действие». Таким образом, в природе существует:
а) полная анархия;
б) относительность движения;
в) жесткий детерминизм;
г) абсолютное предопределение.
40. В представлении Спинозы, свобода человека состоит в единстве разума и воли. Противоположностью свободы человека он считал:
41. Спиноза был сторонником:
в) просвещенной монархии;
42. «Монада» в учении Г. В. Лейбница – это:
а) единая субстанция;
б) простая субстанция;
в) духовный модус;
г) объективная акциденция.
43. Между монадами Лейбница существует:
а) множество отношений;
в) полное отсутствие отношений;
г) постоянная борьба.
44. Монады у Лейбница между собой:
в) в чем-то схожи;
45. Монады высшей степени развития или монады-духи в учении Лейбница способны к:
46. По теории Лейбница, в телах неживой природы содержатся монады, обладающие:
в) перцепцией и апперцепцией;
г) ощущениями и ясными представлениями.
47. Согласно теории «предустановленной гармонии» Лейбница, наш мир является:
а) единственно возможным;
б) лучшим из возможных;
в) худшим из возможных;
г) аналогичным всем другим.
48. В интерпретации Лейбница главный тезис сенсуализма звучит так: «Ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства, кроме. »:
б) самого разума;
49. По мнению Лейбница, наукой о «всех возможных мирах» является:
50. В философии Джорджа Беркли «быть» означает:
а) существовать независимо от нашего сознания;
б) определяться совокупностью свойств в пределах субстанции;
в) быть воспринимаемым ощущениями;
г) существовать в человеческом представлении.
51. Беркли отрицал существование:
52. С точки зрения Беркли, в мире действуют причины:
53. В своей теории Д. Юм утверждал, что между впечатлениями и идеями существуют отношения:
а) сходства и различия;
б) временного и пространственного сосуществования;
в) бесконечного творчества;
54. Юм усматривал в деятельности человеческого разума два вида отношений: «отношения идей» и отношения:
а) реальных вещей;
55. В своей основной работе Монтескье характеризовал их как «необходимые отношения, вытекающие из характера вещей в самом широком смысле слова»:
56. «Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относятся:
57. По Монтескье, естественным доисторическим состоянием человечества был закон:
а) войны всех против всех;
б) мира всех со всеми;
в) общественного договора;
г) борьбы за существования.
58. Представление о «духе законов» Ш. Монтескье положило начало направлению:
а) духовного монизма;
б) географического детерминизма;
в) европейского гуманизма;
г) социального фатализма.
59. Вольтер понимал человека как существо:
60. Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились:
а) человек и бог;
в) ученый и невежда;
г) мошенник и глупец.
61. Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:
62. Для Ж. Ж. Руссо равенство людей – это равенство:
63. Во введении к одной из своих работ Руссо писал: «Не совершаю нападение на науку, но отстаиваю. »:
64. Руссо впервые выявил социальную обусловленность науки и культуры, обнаружив, что развитие культуры формирует у человека потребности:
65. Руссо считал единственно справедливым правителем общества и сувереном:
а) просвещенного монарха;
б) избранного президента;
в) объединенный народ;
66. Руссо писал: «. силами государства, согласно цели его образования, которой является общественное благо, может руководить лишь. »:
б) воля представителей;
в) мудрый правитель;
г) здравый смысл.
67. Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает:
а) собственную свободу;
б) неограниченное право;
в) гражданское право;
г) естественное право.
68. Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был: