Список сокращений РГВИА Российский государственный военно-исторический архив. Р.Р. Барамидзе
1 Список сокращений РГВИА Российский государственный военно-исторический архив. Р.Р. Барамидзе МЕЧЕТИ АДЖАРИИ (ПРОБЛЕМЫ ПЕРИОДИЗАЦИИ И КЛАССИФИКАЦИИ) 1 При изучении истории распространения ислама в Грузии наиболее важным является определение времени и процесса строительства мечетей. С этой целью нами были исследованы надписи на действующих деревянных мечетях в юго-западной Грузии. Данные надписи содержат как информацию о строительстве, так и религиозно-нравственные тексты, цитаты из Корана, имена халифов и т.д. Информация представлена по материалам переписи мусульманских культовых и образовательных сооружений гг. (проект национального научного фонда Руставели, C ). В статистике отражены лишь те здания, которые функционируют по сей день. Отдельно представлены данные по каждому периоду в ранний период построенное здание, а позднее перестроенное или восстановленное; указывалось время строительства, время перестройки или восстановления. За основу брались данные, которые были указаны на сооружениях или в них (в форме художественной надписи или резьбы по дереву, камню). Использовались также даты на находящихся рядом со зданиями могилах, имеющих прямое отношение к ним (в основном это кладбища первых имамов). Изучались документы, хранящиеся при мечети, у имамов или хранителей (особенно это касается восстановленных зданий или построенных после 1985 г.). Кое-что уточнялось на основе устных историй. 1 Работа подготовлена в рамках президентского гранта для молодых ученых фонда Шота Руставели «Государственная политика Грузии и мусульманская община Грузии» (проект PG/47/2-153/12). 400
2 В некоторых случаях точные данные не сохранились и имелись лишь косвенные указания на период строительства (форма, материал, оформление, воспоминания и т.д.). Это в основном касается зданий, возведенных до 1878 г., тогда как с 1878 по 1921 гг. дату легко определить по надписи или сохранившимся сведениям о возведении или реконструкции. Лишь в некоторых случаях четких данных о строительстве обнаружить не удалось. Для датировки был использован сравнительный метод и произведен анализ исторического контекста (например, для датировки мечетей в Маретском ущелье [Грузины 2010: 8 26; Барамиде 2011: ]. Несмотря на обилие полевых материалов о мастерах, времени и месте возведения мусульманских культовых зданий, точная датировка все же кажется нам проблематичной по следующим причина Во-первых, как указывают материалы, на раннем этапе мечети (джамме) возводились лишь в тех селениях, которые в тот момент считались центральными поселениями общины, и тогда мечеть объединяла все население той или иной общины [Казбеги 1876: 27; Казбеги 1960: 60; Лисовский 1876: 79; Мгеладзе 1962: 119; Робакидзе 2005: 9 10; Барамидзе 2008: ]. Во-вторых, на некоторой части мечетей надписи не сохранились или не наносились вообще. В-третьих, часто из-за значительной стоимости оформление мечети происходило позже ее постройки, поэтому надписи отражают дату реконструкции. В-четвертых, мечети (большая их часть построена из дерева) нередко переносили из одного места на другое, разбирали, переделывали, что не отражено в надписях. В-пятых, частично первые мечети создавались на основе старых христианских храмов или же использовались строительные материалы, особенно каменные фундаменты, на которых впоследствии и ставили саму деревянную мечеть. По имеющимся надписям вырисовывается следующая картина: в Хулойском районе старейшей считается Дидачарская мечеть, которая была построена в гг. (после строительства новой мечети в с. Дидачара в 2002 г. она была перенесена в с. Сацихури). До этого эта мечеть была частью мечети с. Паксадзееби; здание разобрали и распределили на три села. По полевым данным, в Хуло на этот момент уже существовала деревянная мечеть, 401
3 которая во время русско-турецкой войны гг. сгорела. При этом в верхней части Аджарисцкалского ущелья в начале XIX в. центральной считалась мечеть в с. Беглети, куда верующие ходили на молитву со всех соседних селений. Саму мечеть в Беглети оформили в гг. лазские мастера. Несмотря на сложности датировки, также можно утверждать, что в начале XIX в. появились мечети в Тхилвана, Хихадзири и Пушрукаули, которые были построены одна за другой. Из них по оформлению особенно выделяется мечеть в Пушрукаули, которую, по преданиям, оформляли в момент строительства. В Шуахевском районе мечеть в Мацквалта была построена в гг. До этого верующие из этого села, как и жители соседних сел этой общины, молились в центральной общинной мечети в Махалакидзееби. По преданиям, у верующих Мацквалта с жителями Махалакидзееби произошел конфликт, после чего жители Мацквалта решили построить мечеть у себя. Для этого они направили одного из жителей к султану для получения разрешения. Вся процедура заняла несколько лет, после чего общими усилиями жители построили свою мечеть. Схожие ситуации с центральными мечетями фиксируются и в других местах Шуахевского района. По полевым материалам, первая мечеть в общине Шубани была построена в Шубани, но она сгорела, и на ее месте в гг. было построено новое здание. В этой мечети молились и верующие из соседнего поселения Дарчидзееби. Но из-за подобного инцидента жители Дарчидзееби начали строительство собственной мечети, для чего пригласили мастера Хасан уста из Лазистана, который до этого построил мечеть в соседней общине в с. Нениа в 1908 г. Сравнив все надписи на мечетях, можно утверждать, что старейшими являются мечеть в с. Ахо Кедского района (построена в гг.) и мечеть с. Дагвистави Кобулетского района (построена в 1826 г.). Массовое строительство мечетей в Аджарии началось со второй половины XIX в., когда мечети стали строить во всех поселениях, входящих в общину. Причина заключалась в инцидентах между жителями соседних поселений. Необходимо отметить и тот факт, что для верующих в Аджарии со временем стало делом чести и престижа содержание 402
4 соб ственной оформленной мечети. Для иллюстрации этого процесса приведем пример Маретского ущелья Шуахевского района, где мечети одна за другой возводились во всех поселениях. Старейшей из них была мечеть в Гогадзееби, которую перестроили в гг. (из-за уничтожения или перестройки не известна дата строительства мечетей в селениях Учамба, Цаблана, Ломанаури и Тбети); в соседних же поселениях мечети были построены в следующей последовательности: Кидзинидзееби 1867 г., Квиахидзееби гг., Джабнидзееби гг., Дгвани гг. Таким образом, общая картина до 1921 г. следующая. Таблица 1 Периоды Статус Мечеть Медресе Всего До 1878 г гг. Построена 19 Восстановлена 1 Построена 28 1 Восстановлена 3 Переделана Статистика после 1921 г. представлена в таблице 2 Надо отметить, что период гг. подразумевает ранний период советской власти примерно до 40-х годов ХХ в. В данный период мечети или медресе закрывались. С коротким перерывом действовала лишь Батумская мечеть [Барамидзе 2009: ]. Особое внимание к мусульманским сооружениям уделялось с периода так называемой перестройки и в период государственной нестабильности в Грузии ( гг.). Начиная с 2001 г. все здания строятся или перестраиваются как капитальные сооружения, со всеми нужными частями или элементами оформления. Почти все мечети, построенные в период вхождения Аджарии в состав Османской или Российской империй, являются интерес-
5 ными и выразительными образцами культурного наследия [Барамидзе 2010]. Таблица 2 Периоды Статус Мечеть Молельня Перестроенное здание Склад Другое Сезонное здание Медресе Пансионат Всего гг гг гг гг. с 2005 г. Построена 6 6 Построена Восстановлена Построена или переделана 115 Восстановлена 1 Построена или переделана Построена или переделана В некоторых случаях для молитв используются переделанные жилые дома или строятся временные здания, где для религиозных нужд лишь выделен Михраб (молитвенная ниша, устраиваемая в той стене мечети, которая обращена в сторону Мекки, святыни Каабы). Они определены как молельни и в основном используются для ночных молитв, в период Рамадана. С 1985 г. и примерно до 1995 г. местное сельское население стало обращаться в районные органы управления с просьбой о выделении зданий для молитв. Им выделяли старые, уже не используемые склады или другие хозяйственные постройки (магазин, кочегарка, приемный пункт чая или цитрусов и т.д.). Местные верующие переделывали эти здания под молельни и использовали до строительства новой мечети. В некоторых случаях местным жителям не удалось построить новое здание и они по сей день используют переделанное (например, Наруджа). 404
6 В высокогорных районах (в основном Хулойский муниципалитет), где хозяйственный цикл подразумевает полукочевой образ жизни с временным переселением на субальпийские или альпийские луга, в ряде сел жители на высокогорных пастбищах рядом с домами построили сезонные мечети, которые используются как для молитв, так и для образовательных целей. Большая часть образовательных сооружений (как и часть мечетей), которые были построены с начала османского владычества и до начала советского правления, в советский период была перестроена, в основном в школы, сельские клубы, административные здания и т.д. Поэтому в новейший период было восстановлено лишь два медресе, а все остальные были построены заново. Из-за пожаров или ветхости зданий семь медресе были реконструированы или построены заново. Часть образовательных учреждений функционирует как пансионаты: в них предусмотрены как учебные классы, так и столовые, спальни, хозяй ственные и другие комнаты. На 2010 г. общая статистика всех видов зданий выглядит следующим образом: Таблица 3 Мечеть Мечетей всего Культурно-исторического значения С медресе С пансионатом Медресе Пансионат Всего Молельней всего Западная Грузия Аджария Батуми Хелвачаурский Кобулетский Кедский Молельня С медресе Сезонная Мечеть 405
7 Шуахевский Хулойский Чохатаурский Озургетский Хобский Библиография Барамидзе Р. Ислам и мусульмане в Аджарии: Квалификационная работа на соискание академической степени доктора. Батуми, 2008 (на груз. яз.). Барамидзе Р., Румянцев С. Мечети в Батуми // Батуми прошлое и современность. Батуми, Вып. 1 (на груз. яз.). Барамидзе Р. Мусульманские культовые памятники. Батуми, 2010 (на груз. яз.). Барамидзе Р. История строительства мечетей в Аджарии // Археология, Этнология, Фольклористика Кавказа. Тбилиси, Гиорги Казбеги об Аджарии. Батуми, 1960 (на груз. яз.). Грузины мусульмане в контексте современности. Батуми, 2010 (на груз. яз.). Казбек Г. Военно-статистический и стратегический очерки Лазистанского санджака. Тифлис, Лисовский В. Чорохский край (военно-статистический очерк). Тифлис, Мгеладзе Вл. О структуре поселения с. Дарчидзееби // Тр. Батумского научно-исследовательского института. Батуми, Т. II (на груз. яз.). Робакидзе А., Мгеладзе Вл. Топография и морфология поселения в Аджарии // Тр. Батумского государственного университета. Батуми, Т. VIII (на груз. яз.). 406