автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07 диссертация на тему: Похоронно-поминальная обрядность бартангцев
Полный текст автореферата диссертации по теме "Похоронно-поминальная обрядность бартангцев"
На правах рукописи
Лашкариев Амришо Зохирбекович
Похоронно-поминальняя обрядность бартангдев (конец XIX — XX вв.)
Специальность - 07 00 07 Этнография, этнология, антропология
диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Работа выполнена в Центре азиатских и тихоокеанских исследований Института этнологии и антропологии им. Н Н Миклухо-Маклая РАН
кандидат исторических наук
Сергей Николаевич Абашин Институт этнологии и антропологии РАН
доктор исторических наук
кандидат исторических наук
Булатов Абдулгамид Османович Институт этнологии и антропологии РАН Михаил Юрьевич Рощин Институт востоковедения РАН
Ведущая организация: Кафедра этнологии исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова
Защита состоится 6 ноября 2007 г в fr на заседании диссертационного совета К 002117 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Институте этнологии и антропологии им H.H. Миклухо-Маклая РАН по адресу 119991, г. Москва, Ленинский проспект, дом 32-А, корп В
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии им. Н Н. Миклухо-Маклая РАН
Автореферат разослан « » октября 2007 г Ученый секретарь диссертационного совета
кандидат исторических наук ОБ Наумова
Актуальность исследования. Проблема изучения культур малочисленных народов и этнографических групп всегда была одной из главных целей этнологической науки В Таджикистане к числу таких сообществ относятся различные народности Западного Памира, привлекающие к себе внимание исследователей уже более столетия Интерес к ним объясняется тем, что изолированный образ жизни в исключительно труднодоступных горных районах способствовал сохранению особых памирских (восточноиранских) языков, своей особой веры — исмаилизма (разновидности шиитского ислама), своеобразной духовной и материальной культуры, которая сохранила множество архаичных пережитков
Настоящая диссертация посвящена одной из сфер духовной культуры жителей Западного Памира — похоронно-поминальным обрядам, в которых отразились многие традиционные представления местного населения С учётом того, что обычаи и обряды, связанные со смертью, являются наиболее исторически устойчивыми1, рассмотрение похоронно-поминальной обрядности памирцев выдвигает на первый план изучение религиозного синкретизма, проявляющегося в данном регионе во взаимодействии ранних форм верований и исмаилизма Пережитки, восходящие к домусульманским культам, сохранились долго и прочно, не просто сосуществовали с мусульманскими (исмаилитскими) нормами и представлениями, но и в течение длительного взаимодействия стали составной частью местной версии ислама Как отмечает Г П Снесарев, «пережитки, восходящие генетически к домусульманским верованиям, проявляют в быту большую стойкость, нежели пережитки ортодоксального ислама, деградация которых идет более быстрыми темпами»2 Важность изучения синкретического характера представлений, связанных с похоронно-поминальной обрядностью, заключается в том, что некоторые архаические верования с течением времени приняли исламизированную оболочку и, соответственно, определение генетических
1 Рахимов МР Обычаи и обряды, связанные со смертью и похоронами у таджиков Кулябской области // ИООН АН Таджикской ССР Вып 3 1953, с 108
2 Снесарев Г П Реликты »»мусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма М 1969, с 18
корней этих представлений требует детального исследования каждого обряда и его анализа на основе всей совокупности источников Изучение корней этих представлений способствует выяснению особенностей религиозных воззрений на раннем этапе истории обитателей Западного Памира и путей их трансформации в последующее время
Объект и предмет исследования. Объектом диссертационной работы является традиционная культура бартангцев, предметом - похоронно-поминальный цикл, представляющий собой один из важнейших компонентов семейной обрядности Выделение в качестве предмета исследования похоронно-поминальных обрядов обусловлено тем, что эта часть семейной жизни сохранила наиболее архаические представления и ритуалы.
Бартангцы (самоназвание «бартангидж») - небольшая народность, населяющая долину реки Бартанг на Западном Памире (Горно-Бадахшанская автономная область Республики Таджикистан) Долина Бартанга является самым отдаленным и малоизученным краем в регионе Численность бартангцев в настоящее время составляет, по данным сельских советов (джамоатов), около 7 тыс человек Основным видом хозяйственной деятельности бартангцев, как и других припамирских народов, является поливное земледелие. Выращивается пшеница, ячмень, горох, просо и т д В Нижнем Бартанге, где климат более умеренный, развито садоводство, а в Верхнем местные жители, наряду с земледелием, занимаются разведением мелкого и крупного рогатого скота
Население долины Бартанга говорит на бартангском и рошорвском (орошорском) языках-диалектах, которые относятся к шугнано-рушанской группе восточноиранской ветви индоевропейских языков На бартангском языке-диалекте говорит население Нижнего Бартанга, а население Верхнего -на рошорвском Все языки шугнано-рушанской группы взаимопонимаемы, а различия между бартангским и рошорвским языками-диалектами носят в основном фонетический характер3 Та часть местного населения, которая
3 Курбанов X Рошорвский язык. Душанбе, 1976, с 10, Оранский И М Иранские языки в
говорит на рошорвском языке-диалекте, имеет самоназвание «рошорвцы» (рошорвидж) Однако в данной диссертационной работе термин «бартангцы» применяется в отношении всего населения Бартанга (Верхнего и Нижнего), так как самоназвание «рошорвцы» (орошорцы) почти неизвестно среди остальных народов Памира и не употребляется при выяснении этнической идентичности, существуя только в сознании бартангцев
Бартангцы имеют сложную самоидентификацию, которая включает в себя несколько уровней - общетаджикский и общепамирский В прошлом для описания памирцев употреблялся термин «бадахшанцы», топоним Бадахшан обозначает территорию, ныне входящая в состав ГБАО Республики Таджикистан, и провинцию Бадахшан Северо-Восточного Афганистана, где также проживают исмаилиты, говорящие на восточноиранских языках4 В русской и советской литературе всех жителей Западного Памира, включая население Бартанга, называли по разному «иранские племена Средней Азии», «иранские племена Западного Памира», «припамирские таджики» или просто «таджики», а также «припамирские народности»5 Среди специалистов продолжается дискуссия о том, являются ли западнопамирские народы самостоятельными этническими сообщества, образуют ли они одну общепамирскую общность или принадлежат в качестве субэтнических групп к таджикам 6
Одной из важных особенностей населения Западного Памира, в том числе бартангцев, является их принадлежность к последователям
историческом освещении М, 1979, с 40-41
4 Каландаров Т С Шугнанцы ( историко-этнографическое исследование ) М, 2004, с 3
5 Андреев МС, Половцев АА Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии (Ишкашим и Вахан) // Сб Музея по антропологии и этнографии при Императорской Академии Наук. Т 1 вып IX СПб, 1911, Ошанин JIВ Иранские племена Западного Памира, Сравнительно-антропологическое исследование Ташкент, 1937, Андреев МС Таджики долины Хуф (верховья Аму-Дарьи) Вып 1, 2 Сталинабад, 1953, 1958, Моногарова ЛФ Припамирские народности // Советская историческая энциклопедия ТИМ 1968, с 570-571
6 Брук СИ Этнический состав населения России // Народы России Энциклопедия М, 1994, с 2829, Брук С И Козлов В И Этнографическая наука и перепись населения 1970 г II Советская этнография (СЭ) 1997, с 8, Каландаров Т С Этноконфессиональные трансформации на Памире в XX - начале XXI в // Языки и этнография «Крыши мира» СПб, 2005, с 53, Бушков В И, Моногарова JIФ Этнические процессы в Горно-Бадахшанской автономной области // Центральная Азия и Кавказ 2000, № 5 (11), с 221
исмаилитского течения в исламе Исмаилизм возник в период Арабе кого халифата во второй половине VIII в в рамках шиитского толка ислаи а. В конце XI в выделилась группа исмаилитов-низаритов, учение которых ) XI-XII вв проникло на памирскую территорию Отличительной че этой исмаилизма является сосредоточение всей духовной власти в руках дина лтди имамов (с середины XIX в носящих титул Ага-хан) и значител .ные отступления от строгих догматических и ритуальных правил, koti рых придерживаются остальные мусульмане7 Памирцы-исмаилиты значите шно отличаются с точки зрения религиозной и культовой практики от осталь того населения Средней Азии, которое в большинстве своём придержив; ется суннитского толка
Культурные, языковые и религиозные особенности населения Запад юго Памира, в частности жителей долины Бартанг, позволяют нам рассматр* вать бартангцев в качестве самостоятельного объекта исследования, а т 1кже проводить сравнительный анализ их культуры с культурами сосе [них западнопамирских сообществ, а также таджикской и среднеазиат жой культуры в целом
Цель и задачи исследования. Цель работы - комплексное изуч :ние похоронно-поминальной обрядности бартангцев, вьивление и характеристика доисламских верований, связанных с дани лми обрядами, освещение и анализ проблемы религиозного синкретизм а на основе культурной специфики бартангцев В связи с этим необхо; имо решить следующие задачи
описать похоронно-поминальный цикл бартангцев и систематизировать сведения о традиционных верованиях, связанны« с похоронно-поминальной обрядностью,
7 Семенов А А Из области религиозных врований щугнанских исмаилитов // Мир ислама Т 1 № 4 СПб, 1912, с 523-561, он же Послесловие к «Истории Шугнана» // Протоколы засела! ия и сообщения членов Туркестанского кружка любителей археологии Год XXI Ташкент, 1917, с 1-23 Бертельс Е А Насир-и Хусров и исмаилизм М., 1959, Петрушевский И П Ислам в Иране в V I-XV веках М, 1966, Levis В The origin of isma ílizm Cambridge, 1940, Ivanov W The alleged foun ler of Ismailizm Bombey, 1946, DaftaryF The Isma'ilis The History and Doctrines Cambridge, 1990 и n
- охарактеризовать пережитки доисламских верований в похоронно-поминальном ритуале бартангцев и объяснить их происхождение на основе сопоставления с имеющимся литературными данными,
- сопоставить изучаемый обряд с аналогичными обрядами других народов и групп населения Таджикистана и Средней Азии, систематизировать, основываясь на данных источников и литературы, близкие ритуалы похоронно-поминального цикла,
- выявить отличительные культурные черты в похоронно-поминальных обрядах исмаилитов Западного Памира, бартангцев в частности, выделить признаки, существенные для мировоззрения древних обитателей этого края,
- рассмотреть особенности бьггования и совершения религиозных обрядов в советский и постсоветский периоды, проследить характер и направления их трансформации
Хронологические рамки работы охватывает конец XIX в. и XX в. Выбор нижней временной границы объясняется тем, что первые письменные источники по изучаемой тематике появляются в конце позапрошлого столетия. Верхняя граница - рубеж ХХ-ХХ1 в - соответствует моменту, когда проводились полевые работы автора по сбору соответствующего этнографического материала
Степень изученности проблемы. Изученность отдельных районов Западного Памира в этнографическом плане неравномерна Так, например, в сравнении с тщательным исследованием долины Хуфа, Вахана и Ишкашима, Шугнана долина Бартанга остается почти неизученной8.
Первые лингвистические и этнографические сведения о бартангской долине сообщили известный французский специалист в области языкознания и иранистики Р. Готио и русский ученый-иранист И И Зарубин Экспедиция 1911 г с их участием, несмотря на кратковременность пребывания на Памире, позволила собрать важные лингвистические и этнографические сведения о
8 Андреев МС Таджики долины Хуф Вып 1, 2 1953, 1959, Бобринской А А. Горцы верховьев ГТянджа (ваханцы и ишкащимцы) М, 1908, Каландаров Т С Шугнанцы
населении Бартанга9. Летом 1915 г ИИ Зарубин вновь посетил Памир и провёл там полтора года Итогом этого исследования стали серия рабо' по этнографии населения Бартанга, значительная часть которых не опублико !ана и хранится в архиве Института восточных рукописей РАН в г Сг -жт-Петербурге
Отрывочные сведения о быте народов Западного Памира имеют ,я в книге афганского автора Бурхан-уд-Дин-хан-и-Кушкеки «Катагаи и Бадахшан» под редакцией А А Семенова, вышедшей в 1926 г.10 Прав; а, в опубликованной таблице со списком селений и численностью насел ния Западного Памира, селения Верхнего Бартанга и численность его жителе i не отмечены вовсе, а также наблюдаются ошибки в размещении сел< ний Нижнего Бартанга
Для изучения верований памирских народов в целом огромное знач( ние имеют труды классика среднеазиатской этнографии М С Андреев!, в частности, его двухтомный труд «Таджики долины Хуф»" - важней пий источник по материальной и духовной культуре горцев Памира. После, дяя глава первого тома посвящена похоронно-поминальному обряду хуф дев, который имеет много схожих черт с обрядами бартангцев В ст 1тье «Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии Ищкаши л и Вахан», написанной М.С Андреевым совместно с А.А Половцевым, т< кже имеются некоторые сведения о похоронно-поминальных обрядах и обы1 аях народностей Западного Памира12 В работе М С Андреева, посвяще! ной этнографическому изучению долины Ягноба, отдельная глава посвяи ена похоронно-поминальной обрядности жителей этого региона Таджикиста ia 13 Исследование ученого по этнографии афганских таджиков содер кит некоторые сведения о похоронно-поминальном цикле населения Пандан ира
9 Готио Р, Зарубин И И Отчет профессора Р Готио и И И Зарубина по командировке на П (мир летом 1914 г // Изв Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии Пг, № 3, 19 4, с 79-84
10 Бурхан-уд-Дин-Хан-и-Кушкеки Капапан и Бадахшан Ташкент, 1996
"АндреевМ С Таджики долины Хуф Вып 1 2 1953,1959
12 Андреев М С, Половцев А А Материалы по этнографии, с 17-19
13 Андреев М С Материалы по этнографии Ягноба (записи 1927-1928 гг) Душанбе 1970
(Афганистан)14 Ряд сведений о положении вдовы после смерти мужа и родовых пережитках имеется в статье ученого, посвященной изучению древних обычаев и обрядов таджиков Язгулема15
Похоронно-поминальной обрядности памирских таджиков посвящено несколько работ других российских и таджикских учёных
Так, вопросы похоронно-поминальной обрядности язгулемцев нашли свое отражение в работах одного из ведущих специалистов по Западному Памиру - Л Ф Моногаровой16 Специальная статья автора посвящена изучению поминального ритуального танца, существовавшего в прошлом среди большинства народов Памира 17 В ней рассматриваются специфика и истоки этого танца, который большинство исследователей считают пережитком язычества Обряд прижизненных поминок известен многим народам и отражен в работах многих исследователей 18 Авторы этих работ рассматривают ареал этого обряда и анализируют его связь с доисламскими верованиями
В статье А 3 Розенфельд «"Гавораи ноз" - древний погребальный обряд в Вандже и траурные рубай» описывается известный под названием «гавораи ноз» (нежная колыбель) древний обычай, существующий у народов Таджикистана и сохранившийся в Вандже и Дарвазе.19 Изучению древних верований народов Памира посвящена статья Б А. Литвинского «Семантика
14 Андреев М.С По этнологии Афганистана Долина Панджшир (Материалы из поездки в Афганистан в 1926 году) Ташкент, 1927, с 52-55
15 Андреев М С К характеристике древних таджикских семейных отношений // Изв Таджикского филиала АН СССР №15 Сталинабад, 1949, с 3-19
16 Моногарова ЛФ Материалы по этнографии язгулямцев // Среднеазиатский этнографический сборник Т 47 М, 1959, с 81-84
17 Моногарова Л Ф Архаичный элемент похоронного обряда у памирских таджиков (ритуальный танец)//Полевые исследования Института этнографии 1979 г М,1983 с 155-164
18 Писарчик А К. Смерть Похороны // Таджики Каратегина и Дарваза Вып 3 Душанбе, 1976, с 159, 192, Мардонова А. Прижизненные поминки у гиссарских таджиков // Краткое содержание докладов Среднеазиатско-Кавказских чтений Май 1989 г М, 1990, с 41-43, Бабаева Н С Древние верования горных таджиков Южного Таджикистана в похоронно-поминальной обрядности (конец XIX -начало XX) Душанбе, 1993, с 120-130, Стеблин-Каменский ИМ Прижизненные поминки -зороастрийский обряд в мусульманском обиходе // Эрмитажные чтения 1986-1994 годов Памяти В Г Луконина. СПб , 1995, с 101-105
19 Розенфельд А 3 «Говораи ноз» - древный погребальный обряд на Вандже (Тадж ССР) и траурное рубои//Фольклор и этнография Л, 1974, с 251-259
древних верований и обрядов памирцев» 20 В статье 3 Назаровой «К проб теме изучения лексики погребального обряда в ишкашимском яз лке» рассматривается лексика ритуальных действий, связанных с погребали ыми обрядами ишкашимцев, в обычаях и обрядности которых, как и у др /гих ираноязычных народов, сосуществуют элементы домусульманско. [ и исламской традиции21 В монографии 3 Юсуфбековой о семейном >ыте шугнанцев есть раздел о похоронно-поминальном обряде22 Одна из стг гьей этого автора посвящена исследованию обряда прижизненных помиь эк23 Похоронный обряд шугнанцев нашел отражение в работе Т С Каландарс ва 24 Материалы, посвященные отдельным элементам похоронного об эяда памирцев, содержатся в статьях Н Шакармамадова и Э Ходжибекова25
Помимо работ, посвященных похоронно-поминальной обряди эсти народностей Западного Памира, существует несколько исследованш по похоронно-поминальным обрядам народов Средней Азии Материаль по похоронам и верованиям, связанным со смертью у таджиков, содержит о атья М Рахимова «Обычаи и обряды, связанные со смертью и похоронал я, у таджиков Кулябской области»26 Существенный вклад в освеш ;ние погребальной обрядности сделала А К Писарчик в главе «Смерть Похор< ны» монографии «Таджики Каратегина и Дарваза»27 Вторая часть данной ра юты включает в себя подробные примечания автора, с богатыми полевьв и и литературными данными Автор, отмечая специфику погребальных обр щов таджиков, в то же время указывает на тесное переплетение пережи гков доисламских верований с исламской обрядностью Существенным вклад >м в
20 Литвинский Б А. Семантика древних верований и обрядов памирцев // Средняя Азия и ее со еди в древности и средневековье (история и культура) М, 1981, с 90-121
21 Назарова 3 О К проблеме изучения лексики погребального обряда в ишкашимском языке ' ВФ 2003 № 3(6), с 52-59
22 Юсуфбекова 3 Семья и семейный быт шугнанцев (конец XIX - начало XX в.) Душанбе, 200
23 Юсуфбекова 3 Поминки при жизни в Щугнане // Полевые исследования Института этногг 1фии 1983 М, 1987, с 182-190
24 Каландаров Т С Шугнанцы, с 290-299
25 Шакармамадов П. Об одной древней народной традиции // Вестник Хорогского Универс ггета. Ч II. № 6 Хорог, 2005, с 92-99 (на тадж яз), Ходжибеков Э Об одном традиционном р! [уале народов Бадахшана//Носир Хусрав Дируз, имруз ва фардо Худжанд, 2005, с 605-610 (на тал , яз)
26 Рахимов МР Обычаи и обряды, с 107-130
27 Писарчик А К Смерть и похороны, с 118-164
исследование похоронно-поминальных обрядов таджиков Гиссарской долины является диссертационная работа А Мардоновой «Архаические обряды и верования Гиссарских таджиков Похоронно-поминальный цикл»28 Статья Б.Х Кармышевой «Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы», посвященная погребальному обряду узбеков Ферганы, содержит богатый фактический материал не только по погребальному обряду изучаемого населения, но дает представление о похоронном обряде народов Средней Азии в целом29 Последняя комплексная работа «Древние верования горных таджиков Южного Таджикистана в похоронно — поминальной обрядности», была написана Н С. Бабаевой30
Краткие сведения о религии и верованиях памирцев содержатся в работах зарубежных ученых31
В целом, изучению верований и религиозного синкретизма у народов Средней Азии посвящены труды выдающихся российских ученых Б.А Литвинского, Н П Лобачевой, Е М Пещеревой, С П Полякова, Ю.В Рапопорта, Г.П Снесарева, О А Сухаревой, С П Толстова и многих других. Большое значение для изучения верований народов Средней Азии имеют труды В Н Басилова «Культ святых в исламе», «Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана»32 Важность этих и других работ для нашего исследования заключается в том, что демонология, почитание святых, представления о духах умерших и предков, синкретизм этих верований у народов Средней Азии, связанны с похоронными обрядами и представлениями о смерти.
2S Мардонова А Архаические обряды и верования Гиссарских таджиков Похоронно-поминальный цикл Автореф дисс насоискучен степ канд ист наук J1, 1989
19 Кармышева Б X Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии M, 1986, с 139-181
30 Бабаева H С Древние верования горных таджиков
31 Olufsen О Through the Unknown Pamir The Second Danish Pamir Expedition 1898-99 L, 1904, Schultz A Die Pamirtadschik Glessen, 1914, Ivanow W Sufizm and Ismaihzm Chirag-nama//Revue de iranieneed antropologie 1959, № 3, Hunzai N Chiragi Rawshan // Khonai hikmat, Karachi, 1993
32 Басилов В H. Культ святых в исламе M, 1970, он же Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана М,1992
Похоронно-поминальные обряды и связанные с ними предста! пения изучались исследователями на примере многих народов мира33 Эти исследования формировали направления и тематику настоящей диссер ации, помогали структурировать материал и поставить вопросы для ан шиза Следует отметить, однако, что сама диссертационная работа ограничи ается сравнительными материалами, в основном, в среднеазиатском и сос :дних регионах
Источники исследования Диссертация базируется на матер! (алах, собранных в ходе неоднократных полевых работ в изучаемом регионе В 20042006 гг автором, уроженцем этих мест, было проведено неск злько специальных экспедиций в долину Бартанга с целью сбора этнографиче ;кого материала по похоронно-поминальной обрядности местного насе; ения Диссертантом обобщены результаты опросов информантов, знатоков ме< тных ритуалов и других участников похоронных ритуалов и обрядов Основной письменной базой для настоящей темы послужили материалы, накоган иные несколькими поколениями ученых, в основном российских исследовагаг ей В качестве важного источника послужили неопубликованные арХ1 вные материалы И И. Зарубина по Бартангу
Методы исследования Основными методами исследования явл; ются этнографическое описание и сравнительно-исторический т ализ, позволяющие определить степень устойчивости домусульманских верова шй в похоронно-поминальном обряде бартангцев Кроме этого, в ходе шы евых работ были использованы качественные методы (метод включе] ного
33 Токарев С А. Ранние формы религии и их развитии М, 1964, с 153-206, Иванов I яч Вс Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейского погребального об яда // Исследования в области балто-славянской духовной культуры Погребальный обряд М, 199 ), с 511, Байбурин А К, Левинтон Г А Похороны и свадьба // Исследования в области балто-слав некой духовной культуры Погребальный обряд М, 1990, с 64-69 Толстой Н И Переворач [вание предметов в славянском погребальном обряде // Исследования в области балто-слав некой духовной культуры, с 119-128, Седов В В Погребальный обряд славян в начале средневев >вья // Исследования в области балто-славянской духовной культуры, с 170-182, Смирнов Ю А Лаб финт Морфология преднамеренного погребения М., 1997, Зеленин ДК Избранные труды М 1995, Дьяконова В П Погребальный обряд тувинцев как исгорико-этнографический источник Л 1975 Бернштам ТА Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян учение 1 опыт церкви в народном христианстве М, 2000 с 160-212, Мейтарчиян М Погребальные < эряды зороастрийцев М СПб, 2001 и др
наблюдения, интервью и пр), которые являются общепризнанными в мировой этнологической и социологической науке34 Принадлежность автора к коренной кулыуре позволяла ему глубже проникнуть в замкнутую общину верующих
Научная новизна данной диссертационной работа определяется тем, что она является первой попыткой дать во всем объеме анализ религиозного синкретизма в похоронно-поминальном обряде бартангцев и одновременно является первым систематизированным источником по традиционной культуре бартангцев
Практическая значимость работы. Изучение погребальных и поминальных обрядов бартангцев, выявление специфики и особенности их культуры в целом имеет большое научное и практическое значение Материалы данной работы могут быть использованы для дальнейших научных поисков в области этнографии, религиоведении и других смежных дисциплин В силу изолированности долины Бартанга именно здесь более прочно и долго сохранялись реликты домусульманских верований Изучение этих верований дает возможность ученым проследить их истоки и установить общие черты в мировоззрении народов Средней Азии в целом и Таджикистана, в частности Значимость работы обусловлена тем, что в настоящее время, в условиях глобализации, существует реальная угроза полного исчезновения многих традиционных, древних элементов местной культуры малочисленных народов Поэтому возникает необходимость зафиксировать специфические особенности представлений изучаемого народа о смерти, душе и связанные с ними обряды и ритуалы
Апробация работы Основные положения данной работы получили отражение в статьях, выступлениях на конференциях и конгрессах. По теме диссертации опубликован ряд статей в журналах «Известия академии наук Республики Таджикистан», «Этнографическое обозрение», а также в сборнике
34 Девятко И Ф Методы социологического исследования М, 2006, Страусс А Корбин Дж Основы качественного исследования Обоснованная теория Процедуры и техники М 2001
«Полевые исследования» Итоги исследования были представлены таю се в виде научных докладов на Ломоносовских чтениях МГУ (2007), Конфере! ции молодых ученых (2006), VII-й конгрессе этнографов и антропологов Ро сии (2007) и пр Диссертация была обсуждена на заседании Центра азиатсю 'х и тихоокеанских исследований Института этнологии и антропологии РА1 30 августа 2007 г и была рекомендована к защите
Структура диссертации Работа состоит из Введения, трех i тав, Заключения, Приложения и Библиографии
Содержание работы Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, да тся описание объекта и предмета изучения, характеризуются степень изучение сти темы и основные источники, формулируются цель и задачи диссертации
Первая глава «Представления о душе и смерти, иредпохорон! <ые обычаи у бартангцев» состоит из трех разделов — «Представления о дух ie», «Смерть, ее причины и способы предотвращения», «Обряд прижизнен шх поминок» В данной главе внимание уделяется изучению предпохорон [ых обычаев, обрядов, представлений и верований, связанных со смер ью человека Эти представления, имеющие в своей основе различные древ те религиозные верования, часто вступают в прямое противоречие с догм imh ислама, что неоднократно отмечали исследователи, которые занимав 1сь изучением Западного Памира
В первом разделе рассматриваются народные представления о дун г и духе, о крови, связанной с душой, о перевоплощении души и о загроб гой жизни, анализируются понятия души и духа Концепция души у бартанг дев основывается на учении исмаилизма, которое в этом вопросе мало отлича« гея от исламского толкования как такового Однако в народных представлен их народов Западного Памира о душе сохранились некоторые домусульманс сие элементы, в частности допускающие переселение души, её перевоплощен! е в дерево, животное или растение и даже в камень. У памирцев также считал< сь,
что если человек ведет нравственный образ жизни, то в следующем перевоплощении душа переходит из животного в человека, если же человек ведет себя плохо, то в следующем воплощении его душа наказывается - она может перевоплотиться не только из человека в животное, но и из высшего животного в низшее35 Следует отметить, что апостол памирского исмаилизма - Носир Хусрав (1004-1088) в своих работах отрицает идею перевоплощения, но у памирцев идея перевоплощения, тем не менее, устойчиво держится по сей день. Идея перевоплощения, как на это указывают источники, в пережиточном виде существует у многих народов Средней Азии Истоки его уходят в глубокую древность, а в основе метемпсихоза «лежит первобытный анимизм, наделяющий душой все предметы и явления окружающего мира, сохранившийся в той или иной специфической форме во всех религиях мира».36
По представлениям бартангцев, душа появляется в человеке в момент его рождения, и, в зависимости от того, как он ведет себя в этом бренном мире, определяется его существование после смерти Считается, что у человека имеется две души — «рух» и «джон» При зарождении ребенка, в самый момент зарождения его в утробе матери, появляется «рух», который до того находился в «арш» — пред престолом божьим Только через сорок дней, по толкованию одних богословов, и через девяносто, по объяснению других, в теле ребенка, находящемся в утробе матери, появляется душа «джон», которую вселяет в тело «рух» После смерти человека тело покидают и «рух», и «джон»37 В повседневном употреблении слова «джон» и «рух» не имеют черт, которые позволяли бы их отличать друг от друга, так как под обоими этими словами подразумевается абстрактная форма души Когда наступает смерть, обычно говорят, что душа покинула тело - jon navtuyd (тадж джонаш
35 Андреев М С Таджики долины Хуф Вып 1, с 204
36 Жуковская Н Л. Метемпсихоз // Религиозные верования свод этнографических понятий и терминов Вып 5 М, 1993 с 119
37 Андреев М С Таджики долины Хуф Вып 1, с 207
баромад). Представления о наличии двух душ, точнее - о душе и духе, шир жо распространенны у всех народов Средней Азии38
У многих народов Таджикистана кровь считается материалы ым проявлением души39 Как выяснилось в ходе исследования, подоб юе представление также характерно для бартангцев, в частности существ /ет представление о том, что вместе с душой из тела умершего выходит и кр< вь, незримая глазу 40 Обычай выносить продукты из дома перед смертью свя ан, по словам информантов, с тем, что кровь наполняет дом до потолка До совершения обряда очищения на третий день бартангцы, как и другие нар( ды Таджикистана, не готовят и не употребляют пищу в доме умершего.
Анализируемые во втором разделе главы представления о смерти и ее причинах, о предсмертных обычаях, о злых духах и способах защиты от ни с и т д у бартангцев имеют много общего с представлениями других наро, ,ов Таджикистана и Средней Азии. Например, рассказы о нечисти у куляб [ев (джондор, бало, дев) и у бартангцев (джонин, бало, дев, войд) имеют о6е ,ие корни. Такого рода представления о демонических существах и опасное ги, которую они несут, являются стадиальными, и их существование в мировоззрении среднеазиатских народов свидетельствует о единых исток 1х, восходящих к раннему пласту верований. Из обзора литературных источни] ов выясняется, что у большинства народов Средней Азии сохранились тш ие отголоски домусульманских верований 41
Издавна памирцы и таджики считали, что посещение больного являе ся богоугодным делом «савоб» (валуоЬ) и в Бартанге этому обычаю уделяе ся особое внимание. В диссертации охарактеризованы некоторые магичеа ие приемы и ритуалы, которые бартангцы используют как средство защиты от злых сил В частности, было выявлено, что практикуется излечение больн .ix от дурных влияний злых духов путем агоип (камлание) Такой способ лече* ия
3! Снесарев Г П. Реликты домусульманских верований, с 108
3° Бабаева Н С Древние верования горных таджиков, с 22
40 Бабаева Н С Древние верования горных таджиков, с 26
41 Снесарев Г П Реликты домусульманских верований, с 59-62
больного, как известно, распространен в практике шаманизма Использование приемов и процедур (например, удары палками по спине больного, сопровождающееся чтением заклинаний), которые имеют место в шаманизме и которые были выявлены у бартангцев, безусловно, свидетельствует о существовании этих обрядов как пережитков шаманизма, широко распространенного в прошлом в Средней Азии
Г П Снесарев указывает на необычайное сходство позднего шаманского и древнего зороастрийского обряда, который сопровождается заклинаниями с целью изгнания злых духов, вселившихся в тело человека 42 В Бартанге, как и в других местах Средней Азии, запрещается выбрасывать отрезанные ногти и волосы в огонь или воду, так как считается, что через них дэвы и джинны воздействуют на человека и причиняют ему вред Представления и ритуалы, связанные с отрезанными волосами и ногтями, восходят к стадиальным явлениям первобытных верований, на что указывают многие исследователи В зороастризме есть строгие указания по этому поводу «все, что оторвано от живого организма — его выделения, отрезанные волосы, ногти, выпавшие зубы, и прочее, мертво и потому нечисто, как нечист труп мертвого тела» 43
Во втором разделе дано краткое описание демонологического пантеона у бартангцев Эта информация дополняет картину представлений местного общества о причинах смерти людей и действиях, способных предотвратить смерть
На Западном Памире существуют обычаи, обряды и верования, характерные только для памирских народов, в частности для бартангцев В частности, в диссертации описывается и анализируется обряд «лагкогт, практикующийся бартангцами и хуфцами, рассматриваются цели совершения этого обряда и его значение в повседневной практике и жизни бартангцев 44 В Бартанге и Хуфе для ускорения процесса выздоровления или облегчения выхода души совершают обряд яагкоп - жертвоприношение Суть обряда
" Снесарев Г П Реликты домусульманских верований с 68-69
43 Снесарев Г П. Реликты домусульманских верований, с 168
44 Андреев М С Таджики долины Хуф Вып 1, с 153
заключается в том, что в результате принесения в жертву различных вещ« й и животных, например, части имущества больного, и при проливании кров и — хип се§о\у, по поверьям, облегчается предсмертная агония, либо боль юй выздоравливает и возвращается к жизни Обряд вагкоп у бартангцев, на 1 аш взгляд, близок к широко распространенному обряду выкупа грехов (давр, ) в Средней Азии, так как считается, что человек, берущий жертвуемые в< щи подвергается опасностью, т е болезнь передается ему, но в отличие от обр ща выкупа грехов, который совершается после смерти, яагкоп совершают пе >ед самой смертью и при совершении обряда, по поверью, больной мо <ет возвращаться к жизни
У бартангцев, как у других народов Таджикистана, существ /ет обыкновение прощаться с умирающим Во втором разделе описывается э гот обычай
Вторая глава «Похоронные обычаи и обряды бартангцев» состоит из двух разделов - «Подготовка умершего к погребению» и «Погребение»
В похоронном обряде памирцев, в том числе бартангцев, таджиков и других народов Средней Азии наблюдается практически идентичная последовательность ритуалов, отличающихся, главным образом, деталями В первом разделе главы рассматриваются следующие ритуалы похоронного цикла бартангцев подготовка тела покойника к погребению, оплакивание, ритуальный похоронный танец, обычай заворачивания тела покойного в саван, процесс выноса тела из дома, чтение заупокойной молитвы (джаноза) Многие из этих ритуалов и связанные с ними представления являются общемусульманскими, в то же время обнаруживаются некоторые локальные особенности похоронного обряда у каждого народа или этнической группы, вследствие чего в нашей работе акцент перенесен на исследование особенностей исмаилитского похоронных обрядов, которые практикуются на Западном Памире. В сравнительном плане для выявления специфики и сходства похоронной обрядности бартангцев, для рассмотрения ареала распространения существующих обычаев и обрядов, а также выявления их генетической общности привлекаются материалы по похоронному обряду остального населения Памира и Таджикистана в целом
Как выяснилось, подготовка тела умершего у бартангцев сопровождается ритуалами и обрядами, присущими большинству народов Таджикистана и Средней Азии. Например, обмывание тела покойника, его оплакивание, изготовление савана и т д. Но в то же время в похоронных практиках бартангцев имеется общепамирский и даже часто локальный вариант похоронных обрядов В Бартанге тело умершего кладут на зеленую траву, тогда как в других местах Памира этот обычай не зафиксирован Как известно, в зороастризме земля считается священной и данный обычай, на наш взгляд, совершается с целью обезопасить землю от прикосновения с трупом Как известно, у многих народов, в том числе у мусульманских, после смерти покойному связывают большие пальцы рук и ног Связывание рук и ног не
находит объяснения в исламе, но по народным поверяьм таким обр, зом предотвращается появление покойника «на этом свете» Аналоги1 ные ритуалы, как свидетельствуют археологические находки, имели место с] еди древних жителей Памира Б А. Литвинский пишет, что « полное господ тво скорченности у саков Памира связано с этим верованием (страх п ред покойником - А Л) Очевидно, дело заключается в том, что связывали л шь наиболее «злокозненных» покойников, для «обычных» покойников счита ось достаточным помещение в могилу с забивкой входа в нее » 45
У таджиков и других народов Средней Азии покойника обязага ьно оплакивают, в противном случае это вызывает сожаление окружающи. В Бартанге в прошлом родные и близкие женщины, окружив умершего, грс «ко рыдали и причитали, разрывали на себе платье, расплетали косы, I ицо намазывали сажей, голову посыпали землей При этом женщ шы опоясывались искусственными косами (ка1Ыс) По нашим данным, ран.ше существовали специальные женщины, которые оплакивали умершего Од! ако у бартангцев, как у других горных таджиков, институт профессиональ шх плакальщиц не существует, но термин, связанный с ними, имеется По народным представлениям, отсутствие плакальщиц во время погребе ния человека, умершего вдали от близких родственников, является поводом для огорчения и вызывает сожаление окружающих Несмотря на все ус\ пия ислама по упразднению обычая оплакивания, плач по умершему как пережиток язычества, существовавший практически среди ] сех последователей ислама и других народов мира, сохранялся довольно дол о и прочно И Гольдциэр, отмечая этот обычай у древних арабов, писал, что г лач по мертвым « был прочным институтом джахилийи46, в котором б »ши заняты уже в древние времена не только родственницы умершего, но та оке профессиональные плакальщицы, и который, по-видимому, регулиров! лея
45 Литвинский Б А Курганы и курумы Западной Ферганы М, 1972, с 105
46 Словом «джахилия» обозначается период предшествующий времени пророка Мухаммеду 1 огда господствовал «джахл», т е варварство и жестокость (см Гольдциэр И Культ святых в ис [аме (Мухаммеданские эскизы) М, 1938, с 154)
многими ритуальными обычаями, точно определявшими характер этого плача .»47
В настоящее время только в Бартанге исполняют ритуальный танец (роуатаГ) во время похорон, тогда как в остальных местах Памира он уже не существует По нашим данным, в Бартанге танец исполняют женщины, а в прошлом танец был характерен как для женщин, так и для мужчин В диссертации прослеживаются истоки этого ритуала и дается сравнительный анализ подобного рода танцев у других народов Средней Азии, в частности отмечается его сходство с суфийским радением (джахр) Ритуальный похоронный танец, как на это указывают многие ученые, генетически восходит к пережиткам язычества 48
Второй раздел второй главы включает в себе описание кладбищ, устройства могил и ритуалов предания покойника земле, включая процесс выноса покойника из дома, чтение джанозы (панихида) и др. Литературные описания этого цикла обрядов у таджиков и других народов Средней Азии демонстрируют то, что составные части и порядок, последовательность их исполнения имеют много общего, поэтому для выявления специфики отдельных элементов культуры требуется детальное изучение и подробное описание каждого их фрагмента
У бартангцев в настоящее время кладбище является общим для одного кишлака и на нём хоронят всех подряд, независимо от социального или религиозного статуса умершего и его семьи. Кладбище в большинстве случаев, как это характерно для большинства народов Таджикистана, находится вне пределов селений, чаще на возвышенности49 По словам информантов, раньше у каждого рода