Религиозно-мистические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди на основе его трактата "Авариф ал-маариф" Ахроров, Фуркат Мукумович
Ахроров, Фуркат Мукумович. Религиозно-мистические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди на основе его трактата "Авариф ал-маариф" : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.14 / Ахроров Фуркат Мукумович; [Место защиты: Ин-т философии им. акад. А.М. Богоутдинова АН Респ. Таджикистан].- Душанбе, 2012.- 145 с.: ил. РГБ ОД, 61 12-9/357
Содержание к диссертации
Глава 1. Социально-политические и культурные условия формирования религиозно-мистических взглядов Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди 12-63
1.1. Социально-политическая и культурная жизнь эпохи мыслителя 12
1.2. Жизнь и наследие Сухраварди 26
1.3. Суфийское братство-тарикат Сухравардия 49
Глава 2. Религиозно-мистическое и этическое учение Сухраварди 64-130
2.1. Воззрения Сухраварди относительно этимологии термина «тасаввуф» и сущности суфизма 64
2.2. Сухраварди о суфиях и расхождении их путей 84
2.3. Сухраварди об этике и этикете суфиев 99
Список использованной литературы 136
Введение к работе
Актуальность темы исследования. Средневековая научная, религиозная, философская и общественно-политическая мысль народов Центральной Азии занимает особое место в истории мировой духовной культуры. Однако творчество некоторых мыслителей этого региона до сих пор не подвергалось должному научному исследованию. Это касается в особенности суфизма, которому в последние десятилетия было посвящено множество исследований.
Актуальность изучения и исследования суфизма определяется необходимостью усиленного поиска средств установления толерантности и взаимопонимания в обществе с использованием исламских культурных ресурсов: эта необходимость усиливается активизацией в современных условиях религиозного фактора в мусульманских странах. Выдающиеся деятели суфизма своими трудами и деятельностью внесли значительный вклад в стабилизацию обстановки своей эпохи, выступали за справедливость, мир и дружбу между людьми, используя религию и мистику.
Развитие и духовно-интеллектуальный прогресс мирового сообщества немыслим без дальнейшей разработки и исследования духовного наследия, так как именно оно связывает различные поколения народов и обеспечивает передачу и обмен творческим опытом, научными, духовными достижениями различных эпох. Эта взаимосвязь наиболее рельефно прослеживается в истории философии средневековья.
После обретения Таджикистаном независимости, обусловившей развитие национальной самоидентификации и обращение к своим корням, исследования, посвященные возникновению и развитию философского мировоззрения персоязычных народов, становятся насущной необходимостью.
В связи с этим приобретает большое значение исследование творчества одного из известнейших представителей суфизма, основателя ордена (тарикат) Сухравардия – Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди (1145–1234), одного из известнейших представителей средневековой религиозно-философской мысли, посвятившего свою деятельность «фалсафаи илої» - «божественной философии», крупного мыслителя аббасидского периода (750–1258), чье влияние испытали многие суфии, вплоть до наших дней.
Важность изучения воззрений Сухраварди обусловливается большим влиянием его учения на деятельность его последователей, объединенных понятием «Сухравардия», на дальнейшее формирование и развитие суфийской и общественной мысли региона.
Тарикат Сухравардия в течение многих веков объединял большое количество представителей тасаввуфа, различных суфийских школ и их ответвлений, охватил длительный исторический период, начиная с XII в. и по сей день. Сухравардия имеет обширный географический регион распространения – Ирак, Иран, Афганистан, Пакистан, Индия и др. Исследование и обобщение учения этого суфийского братства позволит шире осветить развитие и распространение мистико-философских и этических взглядов в арабо-мусульманских странах.
Целостное исследование тариката Сухравардия представляется сложной задачей, которую невозможно решить в рамках одной диссертационной работы. Поэтому данная работа ограничивается задачей исследования религиозно-мистических взглядов Сухраварди, акцентируя внимание на определении идейной сущности и мировоззренческой направленности его учения, при необходимости сопоставляя его учение с другими концепциями мистико-философскими школами и направлениями.
Степень разработанности проблемы. Учение Сухраварди было широко известно и популярно в средние века. Свой вклад в изучение и распространение наследия Сухраварди внесли многие мыслители того времени. Среди них особо следует отметить Иззуддина Махмуда Алии Кашани (ум. в 735/1334г.) – одного из последователей учения Сухравардия, автора трактата «Мисбах ал-хидая ва мифтах ал-кифая» («Светильник праведного пути и ключ к достаточности»). А.Д.Кныш отмечает: «Среди мусульман, говорящих на персидском языке, Абухафс Умар Сухраварди известен как мыслитель, прежде всего, благодаря этому сочинению (т.е. «Мисбах ал-хидая ва мифтах ал-кифая» Иззуддина Махмуда Алии Кашани. – Ф.А.). Это сочинение представляет собой детальное изложение «Авариф ал-маариф», которое дополнено собственными рассуждениями Кашани относительно этики и правил поведения, принятых среди суфиев этой эпохи».
Помимо отдельных работ по суфизму имелся и ряд комментариев, написанных к трактату Сухраварди «Авариф ал-маариф» Саидом Шарифом Джурджани (ум. в 816/1438г.), Касимом Давудом, Абубакром Мухаммадом Хавафи, Садриддином Джунайдом ибн Абдурахманом Ширази, Абдулхалимом Махмудом и Махмудом ибн Шарифом.
Вместе с тем существует ряд работ персоязычных мыслителей, в которых исследуются различные аспекты учения Сухраварди: «Нафахат ул-унс» («Дуновения ветра дружбы») Абдуррахмана Джами, «Сафинат ул-авлиё» («Антология святых») Доро Шукуха, «Бустан» («Розовый сад») Саади Шерази, «Силсила-и суфияи Эрон» («Цепь суфиев Ирана») Нуриддина Чахордахи, «Футувватномаи султони» («Книга благородства султанов») Мавлоно Хусайна Воизи Кошифи.
Учение Сухраварди привлекало внимание и западных ученых. Так, можно отметить труды Уилберфорса Кларка – «Awarif u’l-ma’arif» («Авариф ул-маариф»), Р.Николсона – «Mystics of Islam» («Мусульманские суфии»), которые внесли большой вклад в исследование учения Сухраварди.
Кроме того, имеется ряд исследований зарубежных ученых, посвященных мистико-философской литературе и суфизму, в которых творчество Сухраварди изучено в большей или в меньшей степени. Среди них можно назвать работы Аннемари Шиммель – «Мир исламского мистицизма», Дж. С.Тримингэма – «Суфийские ордены в исламе», Ибида Неттона – «The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi, Classical Persian Sufism from its Origin to Rumi» («Дуновение счастья: адаб, ахвал, макамат и Абунаджиб ал-Сухраварди, классический персидский суфизм от его происхождения до Руми»), Броккельмана – «Geschichte der Arabischen Litteratur» («История арабской литературы»), А.Ризви – «A History of Sufism in India» («История суфизма в Индии»), Х.Алгара – «The Path of God’s Воndsmen From Origin to Return: A Sufi Compendium by Najm ad-Din Razi» («Путь раба Господа от происхождения до возвращения: суфийский справочник Наджмаддина Рази»), А.Арберри – «Sufism: An account of the mystics of Islam» («Суфизм: взгляды мусульманских суфиев»), «The Mystics of Islam» («Мусульманские суфии»), «The Doctrine of Sufis» («Доктрина суфиев»), Х.Риттера – «Das Meer der Seele» («Океан души»), К.Аддаса – «The Quest for Red Sulphur» («Поиски красной серы»), Дж. Болдика – «Mystical Islam: An Introduction to Sufism» («Мистический ислам: введение в суфизме»), Х.Палмера – «Oriental Mysticism» («Восточный мистицизм») и др. Необходимо особо отметить работу «Мусульманский мистицизм» профессора А.Д.Кныша, где им кратко рассматривается ряд религиозно-мистических и этических проблем учения Сухраварди, а также тариката Сухравардия. Другой работой, содержащей сведения о Сухраварди и заслуживающей особого внимания, является труд иранского ученого Абдулхусайна Зарринкуба «Джустуджу дар тасаввуфи Эрон» («Поиски в иранском суфизме»). В ней, в частности, рассмотрены условия формирования религиозно-мистических воззрений Сухраварди, говорится о наследии Сухраварди, месте и роли его трактата «Авариф ал-маариф» в прохождении суфийского пути.
Среди отечественных ученых, исследовавших мистическое течение в исламе и в этих рамках в той или иной степени освещавших деятельность Сухраварди, следует назвать М.Хазарткулова и Я.К.Одинаева. М.Хазраткулов в своей книге «Тасаввуф» («Суфизм») приводит сведения об Сухраварди и его тарикате Сухравардия. В ней отмечается, что тарикат Сухравардия распространился в Индии благодаря его ученику Закария Мултани. Тарикаты Джалолия в Индии, Джамолия в Иране, Зайния и Хилватия в Малой Азии и Равшания в Афганистане – являются ответвлениями тариката Сухравардия. В энциклопедической статье М.Хазраткулова приводятся сведения о жизни и творчестве Абухафса Сухраварди. Я.К. Одинаев в своей книге «Фахриддин Ираки: эпоха, жизнь, учение и его трактат «Ламаат» («Отблески»)» кратко говорит о тарикате Сухравардия и о Бахауддине Мултани, ученике Шихабуддина Сухраварди.
Несмотря на то, что значительная работа по исследованию суфизма была выполнена такими известными отечественными учеными, как А.М.Богоутдинов, М.Р.Раджабов, К.О.Олимов, А.А.Шамолов, А.Мухаммадходжаев, М.Хазраткулов, Н.Н.Садыкова, М.Махмаджанова, Х.Зиёев, Ё.К.Одинаев и другими, религиозно-мистическое учение Сухраварди не являлось предметом специального исследования.
Ценная работа в этом направлении была проделана также и такими выдающимися русскими учеными, как А.Крымский, Е.Э.Бертельс, М.Т.Степанянц, А.Д.Кныш и др.
В целом, несмотря на то, что религиозно-мистическое учение Шихабуддина Сухраварди стало объектом изучения во всем мире, оно до сих пор не являлось предметом всестороннего исследования и анализа в Таджикистане и в других странах постсоветского пространства. В существующей советской и постсоветской литературе, освещающей развитие суфизма и мистико-философские взгляды суфиев, отсутствуют специальные работы, посвященные учению Сухраварди. Таким образом, многие аспекты жизни и научной деятельности Сухраварди остаются неисследованными. Его религиозно-суфийские и этические воззрения нуждаются во всестороннем объективном анализе на основе его основных произведений. Исходя из этого, и были определены цель и задачи нашего исследования.
Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является исследование духовных поисков Сухраварди и выявление особенностей сухравардийского суфийского тариката.
В соответствии с основной целью были поставлены следующие задачи:
дать краткую характеристику социально-политических и культурных условий эпохи мыслителя, оказавших определенное влияние на формирование и развитие его религиозно-мистического мировоззрения;
дать относительно полную и объективную картину жизни и творчества Шихабуддина Сухраварди;
определить теоретические предпосылки формирования системы взглядов мыслителя;
определить идейно-теоретические истоки учения Сухраварди, представить генеалогию его тариката;
раскрыть содержание религиозно-мистических взглядов Сухраварди на основе анализа его трактата «Авариф ал-маариф»;
определить основные обряды и ритуалы тариката Сухравардия;
кратко изложить идейный путь последователей Сухраварди – Закария Мултани и Фахриддина Ираки и показать их место в становлении тариката Сухравардия.
Объектом исследования является средневековый мусульманский суфизм.
Предмет исследования – религиозно-мистические воззрения Сухраварди.
Теоретическая и практическая новизна работы определяется тем, что она является одной из первых попыток всестороннего анализа религиозно-мистических воззрений Шихабуддина Сухраварди и заключается в следующем:
определены социально-исторические, политические и культурные условия эпохи жизни мыслителя и их влияние на формирование мировоззрения Сухраварди;
показана история возникновения, развития и распространения тариката Сухравардия и его генеалогия;
выявлены основные учения мыслителей, повлиявшие на становление религиозно-мистических и этических воззрений Сухраварди и его тариката;
определены пути идейного становления последователей Сухраварди и показана их роль в распространении тариката Сухравардия;
показаны и проанализированы основные обряды и ритуалы тариката Сухравардия;
проанализированы взгляды Сухраварди относительно происхождения и сущности термина «суфизм»;
выявлены особенности суфийских идей Сухраварди;
исследовано и обобщено религиозно-мистическое учение Сухраварди;
введен в научный оборот трактат Сухраварди «Авариф ал-маариф» («Дары божественного знания»), который до сих пор является учебным пособием любителей мудрости тасаввуфа представителей различных суфийских школ Ирана, Афганистана, Индии, Пакистана, Турции и Саудовской Аравии.
Теоретическая и практическая значимость работы. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы для развития философии религии и религиоведения, в целях обогащения религиоведческой базы отечественной философии. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы в специальных курсах по философии религии и религиоведению, истории философии и культуры таджикского народа, истории мусульманской философии и суфизма в высших учебных заведениях.
Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическими и методологическими принципами исследования явились логический, исторический и сравнительный методы.
Источниковедческая база исследования. Основным источником исследования является трактат Сухраварди «Авариф ал-маариф» на персидском и английском языках.
Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и культуры Таджикского педагогического университета им. С.Айни, а также в Отделах истории философии и истории и философии религии Института философии, политологии и права АН Республики Таджикистан. Основные положения диссертационного исследования излагались на семинарах и научных конференциях, в частности, в докладах: «Философское учение Абухафса Умара Сухраварди» - на научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава, посвященной 1310-летию Имама Азама (Душанбе, 2009); «История возникновения и развития тариката Сухравардия» - на научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. С. Айни (Душанбе, 2010).
Основное содержание диссертации отражено также в публикациях автора.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Социально-политическая и культурная жизнь эпохи мыслителя
Шихабуддин Абухафс Умар Сухраварди (539/1145 - 632/1234 гг.) является одним из выдающихся суфиев, теософов и крупным мыслителем аббасидского периода истории мусульманского Востока. Он внёс огромный вклад в развитие и распространение религиозно-философских, этико-мистических и социально-политических идей. Сухраварди был весьма значительной фигурой в истории суннитского ислама (шафи итского мазхаба) и основателем одного из авторитетнейших до сих пор во всем мусульманском мире суфийских братств «Сухравардия» (далее - тарикат Сухравардия).
Годы жизни Шихабуддина Сухраварди приходятся на период заката династии Аббасидов, которая правила огромным арабо-мусульманским государством около пятисот лет - с 750 по 1258 г. По названию своей столицы это государство получило также наименование «Багдадский халифат». Аббасидское государство с самого начала своего существования не было единым суверенным государством, и уже с первых десятилетий существования этого государства было вполне очевидно, что зенит политического могущества арабов и их государства позади.
Во время прихода Аббасидов к власти в Ираке царила послевоенная разруха. Оросительные системы находились в состоянии упадка, многие дамбы на Тигре и Евфрате были разрушены, и попытки их восстановления имели лишь частичный успех. Новые халифы обращали больше внимания на строительство новой столицы - Багдада; 100 тысяч мобилизованных крестьян возводили здесь великолепные дворцы и мечети. Экономическое положение в целом было благоприятным.
Начиная с IX в. сепаратизм эмиров, захватывающих силой определенные территории, ощущался все заметнее. Так, еще в конце VIII века в Марокко возникло государство Идрисидов (788-905 гг.), затем полунезависимым государством стал Хорасан, где стали господствовать Тахириды (821-873 гг.), после этого едва ли не все земли Средней Азии оказались под властью династии Саманидов (875-999 гг.), а Тунис и Алжир превратились в полунезависимые государства под властью Аглабидов (808-909 гг.). В 862 г. наместник халифа в Египте из числа тюрок-гулямов захватил власть и основал династию Тулинидов (868-905 гг.).
Политический распад халифата в конце IX века был усугублен восстаниями зинджей и карматов. Зинджи восстали в 869 г. и на протяжении 14 лет удерживали под своей властью район Басры. К их восстанию присоединилась группа шиитов (из секты исмаилитов), получившая название карматов.
Восстания и сепаратистские устремления привели к тому, что на рубеже IX и X вв. реальная власть халифа сильно поколебалась. Возглавляемое им государство в начале X в. контролировало лишь западную часть Ирана и небольшую территорию вместе со столицей Багдадом. В 935г. в западноиранских землях возникло государство Бундов, которые в 945г. захватили Багдад. Они присвоили себе титул «эмир эмиров» и стали управлять Ираком и Западным Ираном. Халиф остался духовным главой для правоверных, для мусульман-суннитов. В этом виде халиф и халифат, как институт власти, просуществовали в Багдаде еще около трех веков. Определенное значение Аббасиды имели при сельджуках, как знамя борьбы против Фатимидов. Им удалось при энергичном халифе ан-Насире (1180-1225) восстановить свою светскую власть в Багдаде и прилегающих районах. Но это продолжалось недолго. Следует отметить, что халиф продолжал считаться верховным правителем всех правоверных, хотя его функции ограничились1.
Время правления Бундов характеризуется как период войн и смут, которые несли хаос и разруху, препятствовали росту населения. Такие периоды называются интерциклом. В данном случае интерцикл охватил временной интервал продолжительностью более ста лет. В социальной сфере содержание периода характеризует процесс социального синтеза. Социально-экономическое развитие Ирака в период правления сельджуков определяется как период взаимодействия демографических процессов с процессами социального синтеза. Процесс социального синтеза привел к восстановлению самодержавной монархии и государственной экономики.
Данные социально-исторические процессы привели к упадку сформировавшейся в предыдущий период крупной земельной собственности и переустройству всего социального строя. 1060-1090 годы были периодом восстановления, для этого времени характерно строительство новых или восстановление разрушенных ранее поселений. Процесс социального синтеза закончился неудачей; социальный синтез сменился националистической реакцией. Это привело к реставрации феодализма и резкому ухудшению положения крестьянства. В конце 1080-х годов появились признаки сжатия: исторические документы сообщают о голоде и эпидемиях, высоких ценах на хлеб, голодных бунтах и восстаниях, активизации народных движений под лозунгами социальной справедливости и передела собственности.
Период восстановления был очень коротким. Сжатие наступило преждевременно, его причиной был рост эксплуатации крестьян посредством системы икта. Такой рост эксплуатации рассматривается как искусственное сужение экологической ниши. Националистическая реакция привела к междоусобным войнам и переросла в эко-социалъный кризис, характерными чертами которого являются демографические катастрофы, голод, эпидемии, восстания и гражданские войны, внешние войны, гибель большой массы населения. После установления власти халифов над Ираком войны, наконец, прекратились, "и это сразу же сказалось на экономическом положении. Благоприятное продовольственное положение сохранялось более полувека, в период правления халифов ал-Мустанджида (1160-1170 гг.), ал-Мустали (1170-1180 гг.) и ан-Насира (1180-1225 гг.).1 «Внутренняя обстановка в Багдаде при ан-Насире в целом была благоприятна и стабильна. Багдадцы привыкли к сытой и спокойной жизни. Халиф проявил себя как рачительный хозяин, упорядочил налоговую систему, пресек спекуляцию в торговле продовольствием» . Об экономическом и демографическом росте свидетельствует увеличение сбора налогов; совокупный сбор налогов с Ирака составлял около 100 млн. дирхемов - примерно столько же, сколько собирали до катастрофы X века. Восстанавливались ирригационные системы, на запустевших землях строились новые деревни. Строительство велось и в Багдаде; была возведена общегородская стена, так как прежде, в эпоху войны кварталов, город не представлял единого целого, и каждый квартал имел свою оборонительную стену.
Суфийское братство-тарикат Сухравардия
История становления и развития суфийской мысли в виде тариката (силсила, братство) исчисляется с XII в. Понятие «тарикат» (тарика; мн.ч. турук) обозначает путь, метод мистического познания Истины, способ следования по мистическому пути. В IX-X вв., согласно учениям ал-Мухасибй, Джунайда ал-Багдади, ас-Сулами, ал-Худжвири и др., тарикат означал практически метод - некий свод морально-этических положений и психологических примеров. В XI - середине XII в. в Хорасане образовался и широко распространился институт «учитель (шейх, муршид, пир) - ученик (мюрид)». На этом этапе тарикат стал школой обучения «пути». К концу XII в. окончательно сложился институт силсила - непрерывной генеалогической цепи духовной преемственности.1 Этот период охарактеризовался появлением систематизированных суфийских школ и направлений.
В тасаввуфе появились и распространились множество школ и течений, многие из которых существуют и по сей день. В течение XII-XIV вв. в тасаввуфе сложились 12 материнских тарикатов, это: Рафаия, Иасавия, Шазилия, Сухравардия, Чиштия, Кубравия, Бадавия, Кадирия, Мавлавия, Бекташия, Халватия и Накшбандия. Все они имеют многочисленные ответвления и свои особенности. Так, эти тарикаты отличаются своими ритуалами, этическими предписаниями, способами и методами прохождения суфийского пути. Краткое знакомство с основными ритуалами некоторых тарикатов тасаввуфа, по нашему мнению, способствует более адекватному исследованию и изучению тариката Сухравардия.
Суфийское течение Рафаия основано Абулаббосом Ахмадом" Рафаи (ум. в 1182 г.). Рафаия распространилось в Средней Азии и Анатолии. Ближайшим учеником Ахмада Рафаи был Абулфатх ал-Васити (ум. в 1234 г.). Представители этого тариката использовали сама (радение с музыкой и танцами), принимая участие в радениях, демонстрировали сверхъестественные способности: хождение по раскаленным углям, поедание живых змей, протыкание своей плоти и т.п. Во время сама суфии Рафаия били себя руками.
В своем учении Ахмад Рафаи особенное внимание уделял риязату -борьбе с нафсом (животной частью души) и двум видам уединения для улучшения нравственности, называемым хилафет, продолжительностью сорок дней, и мухаррамия, которое совершается семь дней в месяц мухаррам (является первым месяцем года по мусульманскому календарю). В практике Рафаия наблюдается еще одно своеобразное уединение, смысл которого заключается в том, чтобы быть всегда очищенным, не ложиться с женой, держать пост, не употреблять мяса и предпочитать молчание.
Другим суфийским орденом является тарикат Шазилия, основанный Абулхасаном Али аш-Шазили (1196-1258). Учение этого тариката распространилось в Египте, Северной Африке, Индии и Индонезии. Абулхасан Шазили был учеником Абулфатха ал-Васити (ум. в 1234г.), ближайшего ученика Ахмада Рафаи.
Основа учения тариката Шазилия заключается в тщательном соблюдении всех норм шариата, что Абулхасан аш-Шазили считал обязательным для всех мусульман. Выполнение предписаний шариата, согласно учению Шазилия, поможет очистить душу. Человек, который пренебрегает хотя бы одним из предписаний шариата, не может считаться настоящим суфием. Шазилия особенное внимание уделял зикру, риязату, уединению