' VI. НЕБО И АД ГРЕКОВ В АПОКАЛИПСИСЕ ПЕТРА
Таким образом, весьма вероятно, что, по крайней мере, в некоторых местах указанное греческое учение ордена орфиков уже очень рано было воспринято христианами и получило широкое распространение. Документ, которым мы располагаем для разрешения этого вопроса — это так называемый Апокалипсис Петра.
Следует ли признать в этом описании блаженных и их страны греческое влияние? Или здесь скорее преобладают восточные черты? На мой взгляд, здесь речь идет не о таком состоянии и месте жизни, которое должно открыться только в будущем, но о таком, которое существует уже в настоящем. Праведные после смерти поселяются в этом месте и получают описанные наружность и одежду. Ни в каком Страшном суде, ни в какой мировой метаморфозе нет более необходимости. Описанное здесь состояние блаженства не допускает уже более высокой степени, оно мыслится как конечное. Вместе с тем это изображение порывает с древнехристианской эсхатологией и ее характерными особенностями; здесь поставлены на ее место представления греческого происхождения. Нет нужды, что и другим народностям древности не были чужды представления о жизни и стране просвещенных; возможно даже, что эти представления проникли в греческую среду отчасти из других более древних религий; при всем этом Апокалипсис Петра обнаруживает греческий дух и находит себе близкие параллели в чисто греческих текстах, происходящих из различных столетий и доказывающих широкое распространение описанных представлений среди греков.
Вторую часть Апокалипсиса Петра составляет описание ада. Это первое подробное описание пределов ада и его подразделений, встречающееся нам в христианской литературе.
Ад в Апокалипсисе Петра лежит напротив рая; это совершенно темное место. Одежда грешников столь же черна, как и одежда карающих ангелов, пред которыми грешники держат ответ. Самые наказания, по большей части, соответствуют вполне определенно тем грехам, следствием которых они являются. Петру были показаны на местах наказания четырнадцати (т. е. дважды семь) классов грешников. На этом месте фрагмент обрывается. Те, кто поносил путь справедливости, повешены за язык; под ними пылает огонь. В озере кипящей грязи, терзаемые сверх того еще ангелами-палачами, лежат те, кто извратил истину, т. е. лжеучители. Над кипящей ключом грязью висят жены, нарушившие брачный обет; они повешены за волосы. Мужчины, которые прегрешили с ними, привязаны за ноги, а их головы погружены в кипящую грязь. Убийцы и их соучастники повержены в пропасть, и безжалостные черви, бесчисленные, как темные тучи, преследуют и гложут их. В другом углу ада текут вниз по стенам кровь и нечистоты всех мучающихся обитателей ада и собираются в целое озеро. В этом озере по горло сидят женщины. Против них сидит множество детей, родившихся раньше срока; все дети плачут, лучи огня исходят от них и бьют женщинам в глаза. Это те, которые зачали вне брака и уничтожили свой плод. Гонители и предатели праведных стоят до половины тела в пламени, в мрачном месте; черви пожирают их внутренности, ангелы-палачи бичуют их.
Не так просто доказать, что и представление об аде в Апокалипсисе Петра греческого происхождения. Представление о наказаниях ада встречается также и в других восточных религиях и, что прежде всего надо отметить, не осталось чуждо и иудейству. Однако греческое влияние надо признать также и в фантастической картине ада, изображенной в Апокалипсисе Петра.
Именно греческому преданию издавна известен Гадес и принадлежащие ему различные места наказания. Орфики усвоили себе это представление, которое, вероятно, проникло в среду греков извне, а уже упоминавшиеся орфические книги о Гадесе разнесли знакомство с этими представлениями повсюду, где жили греки. Как раз во вто- ром столетии, в то время, когда возник и наш Апокалипсис Петра, орфико-дионисиевы культы были необыкновенно сильно распространены во всем античном мире. В древнейшую эпоху, задолго до Р.Х., они проникли в Афины и в остальную Грецию; они проникли далее в нижнюю Италию, в которой было очень много греческих колоний (ее называли поэтому Graecia magna, великая Греция). В нижней Италии орфическое учение вступило в связь с вышедшим оттуда пифагорейским учением, которое развивалось в тесных замкнутых кружках, в орденах чистых и ученых. В кругах братьев пифагорейских орденов поощрялась чистая жизнь, которая обосновывалась путем ссылок на переселение душ, бессмертие, на награду и наказание в загробной жизни.
своей части — «Ад» — дает богатейшее развитие той же самой темы.
Мы подошли к концу нашего очерка. Мы видели, что уже в течение своей ранней истории христианство приняло и впитало в себя различные представления о будущем мире. Эти представления выросли на более древней, дохристианской почве. В понимании Бога, в отношении человека к Богу, в оценке отдельной души как бесконечно ценной субстанции, в новой справедливости, которая видит в настроении все, а в обрядах культа ничто, — в этих основных религиозных элементах христианство дало расам, которые его приняли и которые оказались в состоянии сохранить его сущность, нечто новое, чего раньше еще не было в истории. Но, безусловно, вовсе нельзя сказать, чтобы наша религия создала свою собственную первоначальную эсхатологию.
Ни драматическая, полная фантазии картина конца света, изображаемая апокалиптикой, ни подразделение ада и гнетущее представление о вечных наказаниях ада, — не принадлежат к оригинальным элементам христианства.
Как в общинах первых времен христианства, так и в умах христиан наших дней различные эсхатологические представления живут рядом друг с другом — не только в церковном сознании в догматике, но также в религиозных восприятиях и представлениях.
Литература к предшествующему изложению разнообразна, но преимущественно малопонятна для большей части публики и не легко доступна. Я укажу только на избранные сочинения: Bousset. Jesus; Hollmann. Welche Religion hatten die Juden, als Jesus auftrat; Pfleiderer. Vorbeeitung des Christentums in der griech. Philosophie.
По общим религиозно-историческим вопросам даст сведения Chantepie de la Saussaye. Lehrbuch der Religionsgeschichte (3 Aufl. 1905).
Сведения о религиозных ожиданиях и эсхатологии иудеев даст: Bousset Die Religion des Judentums in neutestamentl. Zeitalter (2 Aufl. 1906); далее: Volz. Judische Eschatologie von Daniel bis Akiba (1903); Gressmann. Der Ursprung der israel.-judisch. Eschatologie (1905). Ha вавилонское и персидское влияние в иудейско-христианской апока- липтике указывают: Soderblom. La vie future d'apres le Mazdeism (1901); Gunkel. Schopfung und Chaos (1895); Zum religionsgeschichtliche Verstandniss des Neuen Testaments. (1903).
Греческая эсхатология изложена у Rohde: Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen (3 Aufl. 1903); Dieterich. Nekyia (1903). Многотомная, разошедшаяся во многих изданиях работа Zeller'a — Die philosophie der Grechen —дает сведения о философии и теологии греков.
Из очень обширной литературы о древнем христианстве и его религиозном мировоззрении укажем на немногие избранные сочинения: J. Weiss. Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes (2 Aufl. 1900); работы no библейской теологии H. Holtzmann'a (1897), В. Weiss'a (б Aufl. 1895). История догматов: Harnack (3 изд. 1894 г. и сл. п.) и Loofs (4-е изд. 1906). Наконец, еще Я. Titius: Die vulgare Anschaung von der Seligkeit im Urchristentum (1900).