Св. патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий»
Публикация в русском переводе сочинений одного из крупнейших мыслителей Византии, святителя Фотия, патриарха Константинопольского, впервые дает возможность отечественному читателю ознакомиться с многогранным и еще не в полной мере оцененным творчеством этого незаурядного человека.
Книга адресована студентам и аспирантам, специализирующимся в области богословия, библеистики и классической филологии, а также всем интересующимся историей византийского богословия и философии.
Выходные данные:М.: Индрик, 2002. — 208 с.
Редакторы, составители:Перевод, составление, статья Д. Е. Афиногенова.
Формат:70х100/32 (120х165 мм)
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ (Д.Е.Афиногенов) 13
или изъяснения священных слов
и вопрошаний к Амфилохию,
преосвященнейшему митрополиту Кизика,
испросившему во время искушений
разрешения различных вопросов,
числом простирающихся до трехсот 14
Если в седьмой день почил Бог от всех дел
Своих (Быт. 2:2), почему спасительное Слово
Отчее говорит: «Отец Мой доныне делает,
и Я делаю» (Ин. 5:17)? 16
Почему Владыка исцелил глаза слепого,
воспользовавшись брением (Ин. 9:6—7),
а не иным способом? 19
Что значит: «Гнушаясь даже одеждою,
которая осквернена плотию» (Иуд. 23)? 20
Если все, что подлежит необходимости, действует
насильственно даже против желания, а необходимо
прийти соблазнам в мир (Мф. 18:7), то несправед
ливо проклинать подвергшегося насилию и нака
зывать его за прегрешение 21
Почему Моисей не упоминает о Царствии Небес
ном, хотя Спаситель в Евангелии прямо сказал,
что оно уготовано праведным от сотворения мира
Если на нас сошлись концы веков (ср. 1 Кор. 10; 11,
ц.-слав.), то в каких веках явится нам богатство
Христово (Еф. 2:7)? 28
Почему говорится, что чада Божий не делают гре
ха (ср. 1 Ин. 3:9) — а таковыми то же Писание
называет родившихся от воды и Духа (Ин. 3:5) —
но мы видим, как многие, усыновленные через
крещение, снова совершают грехи? 30
Почему, в то время как богоотец Давид сказал:
«Дни человека как. трава» (Пс. 102:15) и так
далее, сын его Соломон объявляет, что «великая
вещь человек и дорогая — муж» (Прит. 20:6,
Почему Евангелист называет страдающих болезнью
беснования лунатиками (ср. Мф. 4:24; 17:15)? 35
Почему, если Адам согрешил и получил в наказание
смерть, сын его, ничем не согрешивший, умирает
О том, что слова «На суд пришел Я в мирсей» (Ин. 9:39) и «Япришел не судить мир, носпасти мир» (Ин. 12:47), не противоречат друг другу, даже если кому-то так кажется 41
Если пребывание в вечном наказании много тяжелее полного небытия (ибо быть снедаемым мучениями и страданиями гораздо хуже, чем не терпеть ничего такого), зачем Бог привел [в бытие] тех, кому, как т, говорят, предстояло провести жизнь во грехе, и пред почел худшее лучшему? 44
Что значит «открылись глаза у них» (Быт. 3:7),
и как грехопадение обрело силу открывать глаза? 50
Почему Моисей назвал землю безвидной
Почему [закон] воспрещает людям есть растерзан ное зверем мясо (Исх. 22:31)? 55
Как нужно понимать «Да не явишься предо Мноюпуст» (Исх. 23:15)? 56
Каким образом не противоречит одно другому, снача ла сказать: «И вот, все хорошо весьма» (Быт. 1:31), а потом разделить и назвать одних животных чис тыми, а других нечистыми? 58
Почему человек, отступивший от ереси, если его жизнь не опорочена, восходит в священство, а ви новный в телесном осквернении, даже если отступит от беззаконных дел, не возводится в священниче ский сан? 62
Почему ангел не явился, прежде чем Иосиф помы слил отпустить Мариам, чтобы предотвратить этот замысел, но пришел оспрепятствовать ему, лишь когда тот перешел от замысла к действию? И почему он называетДеву женой Иосифа (Мф. 1:20)? 65
Что значит: «Вот, Адам стал как один из Нас,
зная добро и зло» (Быт. 3:22)? 70
Каким образом можно говорить, что смерть Хри стова была и желанна Отцу, и нежеланна? И как она же оказалась и для лукавого одновременно же ланной и нежеланной? 75
Кому принадлежат слова «а все сие произошло»
(Мф. 1:22), писателю или архангелу? 88
Почему Христос при Своем рождении попустил,
чтобы из -за Него произошло избиение младенцев? 90
Почему, говоря, что Бог один, а ипостасей три, мы называем и Сына Богом, и Отца Богом Самого по Себе, и так же Духа, но, говоря, что Божество одно, а ипостасей три, уже не можем называть Божест вом ни Отца, ни Сына, ни Духа, и даже Их троих, вместе взятых? 95
Если Сын и Дух исходят из одной и той же Причины, каким образом они не получают названия брать ев и Дух не принимает именование Сына? 102
Если крещение Иоанново, как пишет священный Лука (Лк. 3:3), доставляет оставление грехов, то чем отличается от него Господнее? 106
Каким образом, при том, что Спаситель сказал:«Не две ли малые птицы продаются за асса- рий! И ни одна из них не упадет на землю безволи Отца Моего Небесного» (Мф. 10:29), Павел, через которого вещает Христос, говорит: «Оволахли печется Бог» (1 Кор. 9:9)? Ведь это высказы вание создает впечатление, что ученик противоре чит учителю 113
Как следует понимать, что «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9; Лк. 3:8)? 118
Что означает «лопата Его в руке Его» (Мф. 3:12)
и так далее? 120
Почему, когда гнев Божий постиг Корея, Дафана и Авирона, хотя остальному народу следовало бы, испугавшись и страшась опасности для жизни, сдержать заносчивость и безумство своего образа мыслей и осознать свои прегрешения, они, не про явив ничего подобного, еще и ропщут на Моисея? 123
Кого следует подразумевать в евангельском речении поддетьми, которые играли иудеям на свирели, и те не плясали; пели им печальные песни, и те не рыдали (Мф. 11:16-17; Лк. 7:31-32)? Ведь понимать под детьми Предтечу и всеобщего Владыку было бы не лепо, потому что тогда вина иудеев исчезает — ибо не повиноваться детям непредосудительно 126
Почему не противоречат друг другу увещание пер- воверховного из учеников, гласящее: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в нашем уповании, дать ответ»(1 Петр. 3:15), и Владычнее приказание, пове левающее тем, кого ведут на суд царей и правителей давать отчет за веру, не заботиться заранее об от- вете(Мф. 10:18-20)? 135
В каком смысле сказано: «Сотворим человека по образу Нашему»
(Быт. 1:26), и что здесь образ,
и каков прообраз? Ибо вместе со всяким образом
по необходимости рассматривается и первообраз 137
Как может не быть противоположным «око за окои зуб за зуб» (Мф. 5:38) и «А Я говорю вам: непротивься злому» (Мф. 5:39), то есть не отвечай ему тем же и не защищайся от врага? 146
Как понимать «Кто матерь Моя и кто братьяМои?» (Мф. 12:48)? Ведь многие сделали из этого повод для преткновения 148
Как понимать «Всякий грех и хула простятсячеловекам, а похулившему Духа Святого непростится ни в сем веке, ни в будущем»(Мф. 12:31-32)? 155
Каким образом говорится, что Бог — во вселенной, и как можно разрешить предлагаемые некоторыми по этому вопросу недоумения? 163