Греческая философия - aquilaaquilonis — ЖЖ
Составил для наглядности в виде таблицы историю развития греческой философии с VII в. до Р.Х. по XV в. от Р.Х. Возможно, кому-то ещё будет любопытно, а то и полезно.
Comments:
Крутая схема, однако не мешало бы отразить изменение в онтологии, потому что основные вопросы бытия все таки у Парменида и христиан сильно разные.От Парменида-Платона-Плотина-александрийцев -сразу к философам возрождения, Хайдеггеру.Это возможно очень поверхностно, поскольку я любитель, не специалист.
Но для ориентации схема супер!Спасибо!
"основные вопросы бытия все таки у Парменида и христиан сильно разные"
Совершенно одинаковые. Разница только в том, что христианские платоники верят, что Единое-Бытие воплотилось в лице Христа, а не принявшие христианство платоники отвергают такую возможность.
В чем то вы правы, наверное, но и разница для меня есть, можно из этого текста (ниже)каждую строку брать и противопоставлять богословским (христианским) текстам.Например - "о кажущихся вещах надо говорить правдоподобно", "так далеко, как только может достичь дух".
"Кони, которые меня несут, — доставляли [меня] так далеко, как только может достичь дух [
мысль],После того как привели меня и вступили на многовестный путьБожества, который ведет знающего мужа в стремительном полете по Вселенной.Этим путем я несся, ибо по нему несли меня сверхпроницательные кони, 5 Во весь опор мча колесницу, а Коры (Девы) путеводительствовали.Пылающая ось издавала в ступицах скрежет втулки,(Ибо ее подгоняли два вертящихся вихрем колесаС обеих сторон), всякий раз как Коры (Девы) Гелиады (Дочери Солнца),Покинувшие дом Ночи, [погоняли коней и] торопились отвезти [меня] 10 К Свету, сбросив руками покрывала со [своих] голов.Там — ворота путей Ночи и Дня,И их объемлет притолока и каменный порог,А сами — высоко в эфире — они наглухо закрыты огромными створами,Двойные запоры которых сторожит многокарающая Дика (Правда). 15 Коры стали уговаривать ее ласковыми словамиИ смекалисто убедили, чтобы она им закрепленный шпеньком засовМигом откинула от ворот. И тогда они распахнулисьИ образовали широкозияющий проем между створами,Поочередно повернув в гнездах многомедные стержни,20 Закрепленные гвоздями и заклепками. И вот туда через ворота Прямо направили Коры по торной дороге колесницу да коней. И богиня приняла меня благосклонно, взяла десницей Десницу и, обратившись ко мне, сказала так:"О Курос (Юноша), спутник бессмертных возниц,25 На конях, которые тебя несут, прибывший в наш дом,Привет тебе! Ибо отнюдь не Злая Участь (Мойра) вела тебя пойти По этому пути — воистину он запределен тропе человеков — Но Закон (Фемида) и Правда (Дикэ). Ты должен узнать все: Как непогрешимое сердце легко убеждающей Истины,30 Так и мнения смертных, в которых нет непреложной достоверности. Но все-таки ты узнаешь и их тоже: как о кажущихся вещах Надо говорить правдоподобно, обсуждая их все в совокупности".
Суть учения Парменида в том, что телесный мир является ложью, а истина находится за его пределами и не может быть постигнута чувствами.
В своей философской поэме он повествует о том, как покидает телесный мир, именуемый им "домом ночи", и возносится на колеснице к области вечного света, чтобы получить от божества откровение о подлинном устройстве мироздания (фр. 1 DK). Эпические обороты, которые он использует в своем повествовании, не оставляют сомнения в том, что телесный мир, в котором страждут воплощенные души, для него тождественен Тартару Гомера и Гесиода. Это подтверждается и его словами о том, что богиня-мироправительница "зачинает проклятое (stygeros) рождение и совокупление всех существ" (фр. 12 DK). Эпитет stygeros, которым он описывает рождение, у Гомера применяется к болезни, войне, тьме и смерти; от того же корня происходит и название реки подземного мира Стикса.
Т.е. телесный мир для Парменида - зло. Разве не за подобные взгляды проклинают христианство "язычники"?
Добавьте к этому, что философы пифагорейско-платоновской традиции именовались исихастами. По свидетельству Диогена Лаэртия, Парменид "учился у Ксенофана, но последователем его не стал, а примкнул к пифагорейцу Аминию… Аминий, а не Ксенофан обратил его к исихии" (Гаспаров переводит "к душевному миру", Лебедев – "к созерцательной жизни") (IX, 3, 21).
Христианское греческое богословие является прямым продолжением дохристианского.
То, что мир ложь, а истин - за пределами действительности, это довольно таки обширная концепция, начиная от шунья-вады, веданты, и заканчивая кришнаитами и последователями Кастанеды (ПК).
Однако, если рассмотреть отношение Сократа (Платона) к святыням, памятным местам и мелким духам, то очевидно, что он относился к ним всем с уважением, не противопоставляя их миру идей.Очень наглядно это в веданте и её основной религии - культе Вишну - там нет антагониста Вишну, поскольку он является предельным источником всего, у кришнаитов - Кришна, у Платона - мир идей, у ПК - "орел".
Однако, у христиан мы имеем абсолютно равного противника бога, что то вроде антивещества и антимира.Что то вроде доктора Джекила, или Януса Полуэктовича.Отсюда и отношение к вопросам бытия, так, например, западная концепция медицины: свой - чужой сформировалась именно во время христианства, стремление найти и уничтожить врага привело к фантастическим концепциям виновности вирусов и микроорганизмов в болезнях человека, когда все силы медицины направлены на уничтожение этого внешнего врага - то, что при этом гибнет сам организм-хозяин абсолютно неважно!Сожжение ведьм, поражение в правах инакомыслящих, это все следствие данной концепции.
Тогда как основа мироздания отдельного человека - он сам и все, что с ним происходит является частью его миропроживания, но ни в коей мере не равно ему!
Сравните концепцию медицины до Галена! Сравните подход Аюрведы и китайской мед., как её части - везде акцент делается на соотношение стихий в организме, а крими (черви) рассматриваются, как следствие этого дисбаланса.
Я написал просто мое понимание, конечно, интересно посмотреть что пишет Г. Палама, что и сделаю, как будет возможность.
псОтношение к женщине. У Платона мы имеем андрогина, разделенного, в силу обстоятельств на две испытывающие нужду в друг друге части.У христиан риторически женщина создана из части тела Адама, но фактически является представителем Сатаны, не является равной мужчине уж точно. Идея женщины, воплощенная в богинях у Платона - сколько угодно, тогда как у христиан женщина вообще не причастна божественному миру, а культы Марии и прекрасной дамы - уступка языческим настроениям.