Славянские мифы. Образы славянской мифологии в русской поэзии
Славянская мифология и религия – совокупность мифологических воззрений, верований и культов славянских народов. По отношению к мифологии и религии славян употребление термина « язычество » вполне оправдано его славянской этимологией: слово «язык» означало, в том числе, и «отдельный народ, племя». Нестор-летописец , рассказывая об истории славян, придерживался мнения, что все славяне произошли от общности славянских племён: «Был един язык славянский: славяне, которые сидели по Дунаю <…> От тех славян разошлись по земле и прозвались именами своими, от мест на которых осели… И так разошёлся славянский язык…»
Большинство современных академических исследований относят верования славян к анимизму .
После введения в 988 году князем Владимиром Святославичем христианства под запретом находились традиции и обычаи древней культуры, связанной с язычеством, поклонением многим богам.
Общеславянские боги
Перун – громовержец, главный бог пантеона.
Мать – Сыра Земля – женский образ олицетворённой плодородной, родящей земли-матери. Ср. такие общеславянские обычаи как клятва землёй, исповедь земле, целование земли.
Боги восточных славян
Перун – главный бог, покровитель князя и дружины, также Громовержец. Сменился Ильёй-пророком .
Даждьбог – солнечное божество, замыкает зиму и открывает весну, покровитель свадеб, предок русских людей от князя до земледельца.
Стрибог – божество, связанное, вероятно, с атмосферными функциями (ветром).
Мокошь (Макошь) – женское божество, покровительница прядения и ткачества. Сменилась Пятницей .
Другие боги Древней Руси
Белбог (Белобог) – хранитель и податель добра, справедливости, удачи и счастья.
Волос и Велес ) часто отождествляются, однако, по источникам, у них разные функции:
Волос – «скотий бог», покровитель скота. Сменился святым Власием Севастийским .
Велес – бог-покровитель сказителей и поэзии.
Лада – богиня весны, весенней пахоты и сева, покровительница брака и любви.
Лель – божество любви и/или брака. Образ Леля нередок в литературе и искусстве этого и последующих периодов («Руслан и Людмила» Пушкина, «Снегурочка» А.Н. Островского и др.).
Мара – в западно- и восточно-славянской традиции женский мифологический персонаж, связанный с сезонными обрядами умирания и воскрешения природы.
Чернобог –злой бог, приносящий несчастье.
Ритуальные персонажи-символы плодородия
Не являются богами в прямом смысле слова, будучи архаичным этапом развития культа умирающего и воскресающего божества . Представляют собой чучела, являющиеся средоточием сил плодородия и плодовитости. После чествования и оплакивания чучела разрываются, утапливаются или сжигаются. Остатки разбрасываются по полям или в хлеву.
Персонажи, олицетворяющие народные праздники
Персонажи низшей мифологии
Вий – персонаж из преисподней, взгляд которого убивает.
Заложные покойники – люди, умершие не своей смертью.
Упырь – «заложный» покойник, убивающий людей и пьющий их кровь.
Святочная нечисть – различные жители потустороннего мира, проникающие в этот мир во время Святок , когда открыты ворота между мирами.
Бес – злой, враждебный людям дух.
Волколак – колдун-оборотень, способный принимать облик волка.
Берегиня – персонаж с неясными функциями (возможно, связана с растительными культами).
Лихорадка – женский дух, вселяющийся в человека и вызывающий болезни.
Огненный змей – демон в виде огненного шара, залетающий в печную трубу и посещающий женщин, тоскующих по мужьям.
Кикимора – отрицательный женский персонаж, тип домового.
Водяной – дух-хозяин рек и водоёмов.
В русской литературе мы почти не встретим славянских богов, а вот представители низшей мифологии встречаются там гораздо чаще.
Александр Сергеевич Пушкин в стихотворении «Домовому» называет это мифологическое существо «незримым покровителем мирного поместья», «тайным стражем».
Стихотворение Пушкина «Бесы» отличается многоплановостью, которая раскрывается в загадочных и мрачных образах этого произведения. Сначала поэт изображает довольно обыденную картину: путника остановила метель, и это вызвало у него тревогу и грустные мысли.
Первая часть стихотворения носит более спокойный характер, здесь раскрывается тема дороги. Вторая часть показывает возникшие препятствия, приобретающие символический смысл. Постепенно движение кибитки осложняется и становится понятно, что дальше двигаться будет очень тяжело. Третья часть стихотворения – это яркая кульминация сюжета: человек оказывается в безвыходном положении, так как он бессилен перед метелью.
«Бесы» сильны мистическим подтекстом, в котором рок сравнивается с мощной природной стихией.
Образ русалки находится в центре стихотворений М.Ю. Лермонтова «Морская царевна» и К.Д. Бальмонта «Русалка» .
Представители низший мифологии – главные действующие лица стихотворений А.А. Блока «Старушка и чертенята» и казахстанского поэта Е.В. Курдакова «Леший», о вездесущности Бога повествуется в стихотворении И.А. Бродского «В деревне Бог живёт не по углам…» .
«Куртак курбатый», то есть бес (лукавый, нечистый) малорослый, – называет
Бог славянского пантеона, враждебный человеку, – это
В славянской мифологии Белбог (Белобог) – это
В славянской мифологии Лель – это
«Незримым покровителем мирного поместья», «тайным стражем» называет
Бог плодородия в славянской мифологии – это
Солнечное божество славянской мифологии, которое замыкало зиму и отмыкало весну, покровительствовало свадьбам и считалось предком русских людей (от князя до земледельца), – это
В славянской мифологии Волос (Велес) – это
Очень древним положительным божеством славянского пантеона, прародительницей, хранительницей рода и традиции, детей и околодомашнего пространства является
Совокупность мифологических воззрений, верований и культов славянских народов – это
Главным славянским богом, Громовержцем, покровителем князя и дружины, был
Олицетворённым солнцем в славянской мифологии является
Безысходность и страх («… надрывая сердце мне…») лирического героя перед мифической силой природного явления показаны А.С. Пушкиным в произведении