Статистика ВК сообщества "Улица саляфитов"

«О запутавшийся в сетях страстей: нужен лишь решительный прыжок — и сеть разорвана!».

См. «аль-Фауаид» стр. 145.

Сказал шейхуль-Ислам Ибн Теймия:

«Не смотри на множество поношений людьми мирской жизни опорочиванием не религиозным. Ведь большинство из простонародья порочит её только от того, что не получило от неё удовлетворения своих интересов».

См. «Маджму’уль-фатауа» 20/148.

Некоторые умники поступают весьма немудро, говоря немолящимся, которые соблюдают пост, что в их посте нет смысла, и что это никакой роли для них не играет, способствуя тому, что эти люди перестают соблюдать и пост.

Вот фетва учёных Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима), которые, кстати, считали оставившего даже одну молитву неверным:

Вопрос: "Я видел молодых мусульман, которые постились, но не совершали или бросили молитву. Принимается ли пост тех, кто постился, но не совершает молитву? Я слышал, как некоторые проповедники говорили таким: “Можете не соблюдать пост, ибо нет поста у того, кто не совершает молитву".

Ответ: "Тот, кому стала обязательной совершение пятикратной молитвы, и кто оставил её сознательно, отрицая её обязанность, тот становится неверным, по единогласному мнению! А что касается того, кто не совершает молитву по лени и нерадивости, то тот тоже является неверным, в соответствии с правильным мнением учёных в этом вопросе. И тот, о ком вынесено решение, что он неверный, то его пост и все его благодеяния становятся тщетными, как сказал Всевышний Аллах: «Если они приобщат сотоварищей (Аллаху), то станет тщетным все, что они совершали» (6:88). ОДНАКО НЕ ВЕЛЯТ ТАКОМУ ОСТАВИТЬ ПОСТ! ВЕДЬ ЕГО ПОСТ НЕСЁТ ЕМУ ТОЛЬКО БЛАГО И ПРИБЛИЖАЕТ К РЕЛИГИИ. Есть вероятность, что страх в его сердце вернет его к совершению молитвы, которую он прекратил, и к покаянию за это". См. "Фатауа ас-Сыям" 68.

Сказал АбдуЛлах ибн аль-Мубарак, да будет доволен им Аллах:

"Ушли мужчины, действия которых были примером для подражания, ушли те, кто запрещали порицаемое. Пришли им на смену те, которые приукрашивают друг друга, чтобы брал имеющий недостатки от себя подобного! Близко то, что предоставило тебе предопределение, если не предопределено тебе, то будет от тебя далёким! Знание — украшение мужчин, благородство и знание лучше, чем сундуки с жемчугами. О мой братишка, поистине, среди людей есть скот в образе мужчины, который слышит и видит. И он хорошо соображает, когда проблемы с его богатством, но когда проблемы с его религией, он даже не чувствует!"

Перевёл Яхъя аль-Ханбали

ЖЕНЩИНА ИМЕЕТ НЕСОВЕРШЕННЫЙ РАЗУМ И РЕЛИГИЮ!

Сказал шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах:

Как известно, женщина имеет несовершенный разум и религию, также cильную привязанность, и слово, сказанное тобой, может отдалить ее от тебя на расстояние звезд, или же приблизить к тебе так, что станет она рядом с тобой. Поэтому мужчине надлежит соблюдать эти положения между собой и своей женой. Однако, просим у Аллаха благополучия, в наше время, когда у людей возникает что-либо (из проявления характера или действий) по причине слабости имана, возникает какой-либо незначительный инцидент между ним и его женой, незначительный гнев, даже если возник из-за ерунды, ты находишь его разгневанным, дающим талак. О, если бы он разводил хотя бы по шариату! Но нет! Ты находишь его дающим талак жене, когда та в состоянии хайда, или в состоянии чистоты, но он с ней имел близость, или же дает талак-бидъи. Некоторые из них добавляют еще к этому, объявляют жен своими матерями (чтобы дать понять, что жены для них запретны). Просим у Аллаха благополучия. Все это из проявления слабости веры и недостаточного исламского воспитания.

Мужчине следует не гневаться из-за всякой вещи. Потому что упущения всегда могут присутствовать в отношениях. И человек по своей природе имеет недостатки. И неправильно считать, что он совершенен со всех сторон, и она - также, имеет больше недостатков.

Также является обязательным для мужчины сравнивать плохие поступки с хорошими. Некоторые жены не спят ночами, если их муж заболел, слушаются его во многих вещах, а затем, когда он расходится с ней, когда он еще найдет жену? А если и найдет, то возможно она будет хуже, чем первая. Поэтому мужчине необходимо взвешивать дела, чтобы его поведение со своей семьей было совершенным. И тогда, если он поможет себе хорошим поведением, сможет сдержать себя. И этим ощутит отдохновение".

Источник: Шарх мумти', 385/12

#Ислам #Коран #Сунна #Женщина #Религия #никях

Если кто-то захочет сказать о том, что надо упоминать и хорошие стороны Ульвана, как например, знание науки хадисоведения, то тогда нужно и учесть знание фикха и арабского языка главами муътазилитов, ханафитского фикха главами джамаата таблиг, знание в хадисах одного из глав и организаторов таблига — Кандехляви, знание в хадисах у фанатичного ханафита — Каусари, от которого предостерегали шейх Бакр Абу Зейд и шейх Ибн Баз, знание фикха Юсуфом Кардави, знание арабского языка Сейидом Кутбом и т.д. Получается так, что всех признаем, ведь всегда мало же знатоков фикха, хадиса, языка, будем писать об их достоинствах ради справедливости и таким образом оставим/ослабим предостережение от заблудших и их манхаджа. К тому же: есть ли достоинство в том, чтобы, выучив хадисы, толковать их по-своему и заблуждать людей? Какое значение имеет то, сколько выучил человек, если он не взял понимание выученного от учёных и не следует саляфитскому манхаджу?

Даже Хасан Аль-Банна, создатель секты ихванов, статью написал о том, что нужно следовать саляфам, но какое это может иметь значение, если у него своё понимание понимания саляфов? Ашариты и матуридиты тоже говорят, что нужно следовать саляфам, но у них своё мнение о том, на чём были саляфы. Поэтому, это всё только общие заявления, которые не должны вводить в заблуждение саляфитов, тем более, прошедших уже через столько смут. Об этом же шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Если название «саляфия» соответствует истине, то в ней нет никаких проблем. Что же касается простого голословного заявления, то нельзя себя причислять к саляфии, если человек не следует манхаджу саляфов. Например, аш’ариты говорят: «Мы – ахлю-Сунна уаль-джама’а», однако это не так, поскольку то, чему они следуют, не является манхаджем ахлю-Сунна уаль-джама’а. Так же обстоит и с му’тазилитами, которые называют себя единобожниками!” См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 35.

Рекламные записи

Луну не увидели в КСА, следовательно, постимся ещё завтра, а послезавтра, то есть в понедельник, ин щаа Аллах, — праздник ид аль-Фитр.

Можно ли работать в полиции?

Тут есть некоторые тонкости. Во-первых, работа в госучреждении и в правоохранительных органах отличается в основе. Сама по себе работа в госучреждении не харам, и всё зависит от того, какая именно это работа, так как не все госучреждения и госслужбы одинаковы. Если работа связана с харамом, как суд не на основании ниспосланного Аллахом, налоги, проценты и т.п., то, конечно же, нельзя работать на такой службе в любой стране, будь она мусульманская или не мусульманская. А если в той или иной государственной работе нет связи с харамом, то нет проблем и в самой работе.

Спросили обладателей знания Комитета исламской академии: «Каково положение работы мусульманина в учреждениях или министерствах в Америке или других неисламских странах? В частности занимать должность в атомной энергетике или стратегические обучения, и т.п.?» Ответ: “Разрешается мусульманину работать на дозволенной работе в государственных учреждениях неисламских стран, если его работа не влечет вреда для мусульман”. См. “Фатауа маджма’ аль-фикъхи” 2/1087. Поэтому неправильно проводить аналогию в самой основе между работой в госучреждении и в правоохранительных органах, потому что понятие "госучреждение" более общее и в него входят все виды работ в государственных школах, больницах, и т.п.

Во-вторых, что касается работы в правоохранительных органах не в мусульманских странах, то в основе это запрещается, а в зависимости от занимаемой должности, может быть либо тяжким грехом, либо вообще неверием. Всё зависит от намерения и цели работы, места структуры и занимаемой должности. Если человек будет давать присягу, в которой есть слова явного неверия, как защищать и чтить конституцию и законы той или иной не мусульманской страны, то это является неверием, а неверие в Шариате не дозволяется произносить и совершать, кроме как при принуждении, а такая цель, как заработок – не является принуждением. Более того, шариат запретил некоторые виды служб даже в мусульманской стране, если правитель является тираном и неправедным. Со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Настанут такие времена, когда править будут вами правители–глупцы, которые будут приближать к себе наихудших из людей и отдалять наилучших, и которые станут оттягивать молитву до выхода ее времени. И тот из вас, кто застанет их, пусть не будет ни советником правителя, ни его солдатом (шурта), ни сборщиком налогов, ни казначеем!» Абу Я’ля 1115, Ибн Хиббан 4586. Хадис достоверный. См. “Маджма’у-ззауаид” 5/240, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 360, “Сахих ат-таргъиб” 790, “Тахридж Маталиб аль-‘алия” 10/134. Эти слова были сказаны о правителе, который будет над мусульманами, а что тогда сказать о занимании упомянутых в хадисе должностей под правителем неверным в стране неверных?! И кстати, слово "шурта", упомянутое в данном хадисе, как раз и означает "полицейский", точь-в-точь выражая этот смысл.

Итак, наш пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещает быть полицейским при таком правителе. Говорит имам Ибн Хиббан об этом хадисе: “Упоминание сообщения о том, что является обязательным для человека, когда появятся плохие правители, и отдаление от них во всех делах”. См. “аль-Ихсан” 10/446.

Когда шейха аль-Альбани спросили: «Каково постановление относительно работы в полиции, связанной с безопасностью дорожного движения, при том, что в этой работе есть, как вам известно, противоречия Шариату, как давать приветствие начальнику, вставать перед ним при его вхождении и прочие противоречия Шариату?» Шейх аль-Альбани ответил: “Если в данном вопросе речь идёт о добровольном выборе работы в полиции, то мы делаем наставление, пока ситуация является таковой, как упомянуты примеры в вопросе о противоречии Шариату, мы делаем наставление каждому мусульманину, боящемуся Аллаха Всемогущего, чтобы он избегал этого и не устраивался на подобную работу. В отличие от того, кто был вынужден, как дело обстоит с некоторыми службами, подобно армии. У этого иное постановление. А что касается того, чтобы мусульманин выбирал сам быть солдатом или полицейским в чём есть противоречия Шариату, то непозволительно мусульманину работать в таких местах. Во-первых, потому что Аллах сказал: «Не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5:2). Во-вторых, в хадисе пророка (мир ему и благословение Аллаха) про времена, когда не будут устанавливаться законы пречистого Шариата, пришёл запрет быть полицейским, сборщиком налогов и занимать подобные должности, в которых служащий будет подчинённым и поступать в противоречие тому, что повелели Всемогущий Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Это и есть мой ответ”. Сл. “Сильсиля аль-худа уа-ннур” № 635.

И если такие вещи, как вставание перед капитаном или отдача приветствия шейх аль-Альбани счёл неприемлемыми, чтобы работать даже в дорожной полиции и даже в стране мусульман, то что бы он сказал о таких противоречиях Шариату Аллаха, как присяга со словами неверия; обязательность бритья бороды; суд не по Закону Аллаха?!

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎