Кто больше в Царстве Небесном?
Однажды ученики Иисуса Христа задали Ему интересный вопрос: «…кто больше в Царстве Небесном?» (Мф.18:1), и, получив ответ, были поражены его неожиданностью: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном…» (Мф.18:2-4). Если бы Иисус рассказал им о постижении великой мудрости, об особом освящении, о приближении к Богу, чего ученики и ожидали от Него, то ответ был бы им вполне понятен, но умаление до малого дитя, вместо возвышения до зрелого мужа, выглядит как обратный процесс.
Как такое может быть? Разве, насколько умалишься при жизни, настолько и возвысишься в Царстве Небесном? Однако в Писании также сказано, не оставаться младенцем, а достигать возраста мужа совершенного: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1Кор.13:11).
Итак, как нам умалиться до возраста младенца и одновременно, оставляя младенческое, достигнуть возраста совершенного мужа? Апостол Павел ответил на этот вопрос и объяснил, что имел в виду Иисус Христос: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор.14:20). То есть «умалиться, стать как дитя» – совсем не значит, что мы не должны развиваться умственно, стремиться к познанию и совершенствоваться духовно. Иисус имел в виду, что на зло нам необходимо быть младенцами, то есть не развиваться и не совершенствоваться во зле, не изучать и не познавать его. Иисус сравнивает человека, достигшего такого состояния, с младенцем, потому что в ребенке зло еще не развито.
Запас знаний человека, накопленный жизненным опытом, зависит от того, в каком обществе он вырос и живет. И если человек живет в мире греха, то, приспосабливаясь, он обретает и греховные навыки и живет, согласно накопленного им опыта. Впоследствии, с приходом к Христу, эти накопленные, в течение жизненного пути, знания и опыт во зле и грехе оказываются не только ненужными, но и губительными, и поэтому человеку необходимо очищаться и освобождаться от них.
Опыт и знания, накопленные человеком, хранятся в его сердце, как сокровище. И если сокровище, накопленное человеком, – это опыт, приобретенный жизнью во зле, то что же еще наполняет его сердце, как не зло? Человек с таким «сокровищем» в сердце использует его в повседневной жизни во зло. О таких людях можно сказать, что они изобретательны на зло и мудры во зле. Каждый выносит из сокровищницы своего сердца то, что там накоплено: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:35). Конечно же, накопленные во зле знания, опыт и приобретенная таким образом мудрость, никогда не приблизят нас к Богу.
Человек возвращается к первоначальной чистоте, очищая свое сердце – хранилище сокровищ; это приводит его к наивности, доверчивости и доброжелательности, то есть, вынося из сокровищницы своего сердца все ненужное и непригодное для Царства Небесного, человек очищается именно от навыков, накопленных жизнью во зле. Внутренние Небеса, куда не проникало никакое зло, настолько девственно невинны и наивно чисты, что приблизиться к ним можно, лишь приобретя эти качества и достигнув этой святости.
Искушенные злом познают зло и совершенствуются в нем, но Иисус Христос был искушаем всем, кроме греха. Он был рожден во внутренних Небесах, в девственной чистоте, и пришел на землю, воплотившись через Деву Марию. Его дух сохранил в себе чистоту, наивность и девственность внутренних Небес, и поэтому Иисус Христос не мог быть искушаем грехом, и в Нем не было опыта, накопленного во зле, хотя Он и жил в мире греха: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:14,15).
Когда зло, или же грех, не искушают? Лишь тогда, когда они не находят в человеке отклика, то есть «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью…» (Иак.1:14). Иисус Христос не искусился ни злом, ни грехом, потому что в Нем их не было. В Нем не нашлось ни одного порока, хотя сатана искушал Его, не упуская ни одного момента. На искушение откликается лишь нечистота, которая есть внутри человека. Но если какое-либо искушение не совпадает с пороком человека, то он не впадает в это искушение. Обители Бога чисты, святы и подобны детской невинности и наивности, и поэтому искусить Бога невозможно: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого…» (Иак.1:13).
Очищение должно довести наше сердце, то есть наш внутренний мир, до состояния невинности, наивности и чистоты желаний. Необходимо достичь девственной чистоты сознания, и чем больше человек приближается к этому состоянию, тем выше он поднимается и тем ближе становится к внутренним Небесам, то есть, как сказал Иисус ученикам на более понятном языке, тем «…больше в Царстве Небесном…» становится такой человек.
Если мы будем рассматривать качества истинной любви, которая наполняет небеса, то можем заметить, что все перечисленное также является характеристикой наивности и девственной чистоты: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». (1Кор.13:4-7). Именно этот глубокий смысл был заложен в словах Иисуса Христа: «. итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. » (Мф.18:4).
Итак, «умалиться, стать как дитя» – это, значит, возвыситься до познания внутренних Небес, достичь такой совершенной степени очищения внутреннего мира, когда человек перестает быть искушаем злом греха, и его сознание становится чистым и святым. Достижение девственной чистоты не избавляет человека от искушений, потому что дьявол еще в большей степени старается искусить святость, которая ненавистна ему более всего. Но тот, кто достиг полного очищения души и наивности, то есть пребывает в Божьей любви, неуязвим искушениями, так как в душе не осталось ничего того, что откликнулось бы на них. Соблазны грешного мира становятся чуждыми для такого человека. Именно это имел в виду Иисус, когда сказал: «…идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин.14:30).
Однако наивность и чистота сердца, к которым человек должен стремиться, – это совсем не глупость и неразумие. Умом необходимо совершенствоваться, имея чистое сердце, ведь Высший Разум, Кого мы называем Богом, пребывает во внутренних Небесах, в девственной чистоте: «…а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор.14:20).
Ум человека, очистившего свою совесть, помогает ему жить и мыслить по Божьей воле. Бог есть Великий и Абсолютный Разум, и поэтому все, что Им совершается, совершенно разумно. Жить по воле Бога, соглашаясь с Его действиями и понимая, что они совершенны, – это большое приобретение, которое уже считается разумом; и очень немногие достигают такого разумного хождения пред Богом. Лишь тот обладает совершенным разумом, кто не просто соглашается с волей Бога, как с самой разумной и абсолютной, но сам мыслит согласно ей. Таким человеком управляет уже не просто согласие, а разум, рассуждающий по воле Бога, то есть мысли, рассуждения и решения самого человека идентичны решениям Самого Бога.
Таким образом, можно просто соглашаться с волей Бога, а можно мыслить по Его воле, то есть жить, творя ее. Умом нужно стать совершеннолетними, как говорит Апостол Павел.
Но как возможно достичь совершеннолетия ума, или же совершенного разума, если не проникнуть во внутренние Небеса и не слиться с ними воедино? Нам нужно слиться с Богом воедино, то есть достичь такого состояния, когда Бог – в нас, а мы – в Нем. Мы сможем достичь совершенного разума только тогда, когда Он будет в нас не отчасти, не младенческое зарождение Его Духа в нас, и нас – в Нем, но когда произойдет полное слияние в одно целое. Это – совершеннолетие ума, то есть совершенство сознания, которое достигается очищением внутреннего мира от греха, и сознание человека становится невинным и наивным, то есть достигает высшей степени чистоты: «…итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном…» (Мф.18:4). Но тот, кто не умалится и не станет как дитя, не войдет в Царство Небесное, так как ничто нечистое туда не входит, а, тем более, неочищенное сознание.