. конспект занятия по дисциплине "Основы философии"
конспект занятия по дисциплине "Основы философии"

конспект занятия по дисциплине "Основы философии"

Данная методическая разработка составлена в соответствии с Рабочей программой по дисциплине «Основы философии» и соответствует требованиям ФГОС. Предназначена для проведения занятия по теме «Основные отличия философии Древнего Рима от средневековой философии» с обучающимися 2 курса.

Скачать:

ВложениеРазмер metodicheskaya_razrabotka_po_filosofii.docx 64.08 КБ

Предварительный просмотр:

государственное бюджетное образовательное учреждение

среднего профессионального образования Ленинградской области

«Лисинский лесной колледж»

Методическая разработка занятия

по дисциплине «Основы философии»

«Основные отличия философии Древнего Рима от средневековой философии »

  1. Введение 2 стр.
  2. Основная часть 4 стр.
  1. Тема занятия
  2. Ход занятия
  3. Закрепление изученного материала
  4. Подведение итогов
  1. Литература 7 стр.
  2. Приложение 8 стр.
  3. Рецензия

Комбинированный урок объединяет все основные элементы обучения: организацию занятия, повторение и проверку знаний учащихся, изучение нового материала и формирование новых умений и навыков, закрепление полученных знаний, самостоятельную работу учащихся, подведение итогов, оценка успехов учащихся в сочетании с коррекцией знаний и умений.

Занятие этого типа позволяет одновременно достигать нескольких целей. Различные комбинации элементов урока их взаимосвязь обеспечивает гибкость его структуры, решение многих учебно-воспитательных задач.

На занятии используются такие формы, как беседа, объяснение преподавателя, обсуждение отдельных вопросов, самостоятельная работа, эвристическая беседа. Применяются разные приёмы активизации деятельности: придание излагаемому материалу проблемного характера, включение ярких примеров, доказательств, активное обсуждение учащимися вопросов и использованием теоретических знаний. Преподаватель активизирует внимание и мыслительную деятельность, систематизирует знания учащихся.

Занятие предполагает определённый подготовительный этап.

Подготовка к занятию .

За неделю до проведения занятия преподаватель знакомит студентов с тематикой докладов и ставит задачу: представить свою эпоху чётко, интересно и кратко.

«Философия эллинистического периода: главное и особенное», « Кинизм», «Стоицизм», «Эпикуреизм», «Скептицизм», «Сенека», «Марк Аврелий», «Философия Средневековья: главное и особенное», «Патристика», «Схоластика», «Тертуллиан», «Уильям Оккам».

Студенты пишут дома тексты будущих выступлений, которые обязательно должны носить характер свободных высказываний, поэтому тексты не должны читаться, а должны излагаться по планам.

Тема занятия : «Основные отличия философии Древнего Рима от средневековой философии»

Цель занятия : научиться определять основные отличия философии Древнего Рима от средневековой философии.

- раскрыть содержание философии эллинистических школ;

- закрепить знания о философии патристики и схоластики;

- изучить основные идеи философии Сенеки, М. Аврелия, Тертуллиана и Уильяма Оккама

- сравнивать и обобщать изучаемые объекты;

- анализировать полученную информацию;

- устанавливать причинно-следственные связи;

- делать обоснованные выводы;

- обратить внимание на нравственные аспекты в основных идеях римской и средневековой философии;

- воспитывать стремление к самосовершенствованию;

Вид занятия: комбинированный

Оснащение рабочего места: Губин «Основы философии» учебное пособие для студентов СПО; тексты, таблицы, презентация

Специальность: Лесное и лесопарковое хозяйство

  1. История. Историческая периодизация человеческого общества. История Древнего мира. Общественно-политическое устройство, культура и религия. История средневековья. Теологические воззрения.
  2. Литература. Высказывания русских и зарубежных писателей о роли философии в развитии человеческого общества.
  3. Социальная психология. Социализация личности.
  4. Культура речи. Требования к развитию монологической речи и умению вести диалог.
  1. Организационный момент
  2. Основная часть
  • Философия Древнего Рима
  • Средневековая философия
  1. Закрепление изученного материала
  2. Подведение итогов.

I. Организационный момент.

Приветствие студентов и гостей. Проверка присутствия студентов.

II. Основная часть.

  1. Объявление темы урока «Сравнение философии эллинистического периода с философией средневековья»
  2. Объявление целей и задач урока.

Запись в тетради: тема урока «Основные отличия философии Древнего Рима от средневековой философии»

  1. Вступительная беседа.

Уже на предыдущих занятиях мы познакомились с философией Античности и Средневековья. Но, если можно так сказать, познакомились односторонне.

Мы говорили о том, что античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима, которая условно прошла три этапа своего развития. О первых двух этапах – раннем (досократовский) и классическом (сократовский) - была большая лекция с элементами беседы, где были названы имена философов – досакратиков: Демокрита, Декарта, Пифагора и др., и высочайших интеллектуалов философской мысли – Сократа, Платона, Аристотеля. Мы помним о том, что на раннем этапе философия только зарождается, она ещё не сбросила с себя мифологические одеяния, но именно этим она и интересна. Классический этап – это этап расцвета древнегреческой философской мысли.

А вот с третьим этапом – эллинистическим или греко-римским нас сегодня познакомят студенты, которым было дано с этой целью домашнее задание.

С эпохой Средневековья мы тоже знакомились на предыдущих занятиях достаточно односторонне. Например, говорили о самых ярких представителях того времени- Филоне Александрийском, Августине Блаженном и Фоме Аквинском. Именно в работах этих философов наиболее точно передаётся дух того времени.

Ребята же познакомят нас с другими не менее интересными представителями Средневековья и расскажут нам о двух периодах, на которые делится эпоха и о которых мы на занятиях упомянули вскользь, расскажут об особенностях этих периодов.

Ну и, повторюсь, что главная цель нашего урока в том, чтобы научиться находить отличительные черты философии Древнего Рима от средневековой философии.

Ребята уже разделились на две группы: первая группа – представители античной эпохи, философии эллинизма; вторая группа – представители средневековой философии. Каждой группе было дано домашнее задание, подготовить доклады и самопредставление.

  1. Работа студентов.

Первая команда – античность эллинистического периода.

  • представление своей эпохи, характерные черты (приложение № 1)
  • школы эллинистического периода и некоторые представители:
  • Эпикуреизм (приложение №2)

Обсуждение: Можно ли сегодня, в наше шумное и беспокойное время, жить так, как призывал Эпикур, т.е. достичь невозмутимого спокойствия?

  • Скептицизм (приложение №3)
  • Кинизм (приложение №4)
  • Стоицизм (приложение №5)

Обсуждение: Стоики утверждали, что с судьбой бороться бесполезно: кто за судьбой не идёт, того она тащит. Как вы считаете, что правильнее: изменить себя или изменить внешние обстоятельства?

  • Сенека (приложение №6)
  • Марк Аврелий (приложение №7)
  • главный вопрос философии - как жить, на что надеяться в эпоху глобальных социальных потрясений.

Вторая команда – средневековье

  • представление эпохи, характерные черты (приложение №8)
  • периоды средневековой философии и некоторые представители:
  • патристика (приложение №9)

Обсуждение: почему у всего есть начало, и это начало есть Бог?

  • Тертуллиан (приложение №11)

Обсуждение: Тертуллиан утверждал: верую, ибо абсурдно. Как вы понимаете эти слова?

  • Схоластика (приложение №10)

Обсуждение: Как вы понимаете выражение: «Философия – служанка богословия»?

  • Уильям Оккам (приложение №12)
  • главная проблема философии - согласование Священного Писания (Библии) с философским знанием, показывающее подчинённую роль философии.

Ребята постарались показать самые характерные черты эпох, представителями которых они являются. Поэтому в течение 10 минут обсудите с командой вопрос: «В чем основное отличие философии эллинистически – римского периода и средневековья» и представьте нам результат. (студенты обсуждают, затем выступает каждая группа и подводится общий итог)

III. Закрепление изученного материала.

Игра брейн-ринг (презентация, приложение №13)

IV. Подведение итогов.

Преподаватель говорит о том, что удалось, что не получилось в выступлениях студентов, оценивает умение работать в команде, выставляет оценки.

  1. Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА - М., 2010. - 288 с (Профессиональное образование).
  1. Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2010. - 256 с (с хрестоматией).
  2. Канке В.А. Основы философии: Учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. - М.: Университетская книга; Логос. – 286 с.
  3. Балашов В.Е. Занимательная философия. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К о ». 2010. – 172 с.
  4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Мысль. 2010. – 574 с.
  5. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Наука. 2010. - 383 с.
  1. http://www.openreality.ru
  2. http://www.philosoma.ru/drrim.html
  3. http://www.grandars.ru/college/filosofiya/
  4. http://www.philosoff.ru/

«Философия эллинистического периода: главное и особенное»

После подчинения Греции Риму во II в. до н. э. на древнеримскую почву переходят учения, которые появились в Древней Греции в эпоху крушения афинского государства, — эпикурейство, кинизм, стоицизм, скептицизм. Древнеримские авторы подробно разъяснили и развили на протяжении пяти веков концепции, зачастую сохранившиеся от древнегреческого периода лишь в отрывках, придали им художественную завершённость и практичность римской души.

Римляне в отличие от греков были очень деятельны, и им претил созерцательный характер греческой философии. «Ведь вся заслуга доблести состоит в деятельности» — как само собой разумеющуюся роняет эту фразу Цицерон.

Практическая направленность римской души привела к тому, что в Древнем Риме интересовались не диалектикой и метафизикой, а преимущественно этикой. Ближайший по времени к Римской империи греческий философ Эпикур приобрёл известность в Древнем Риме, и у него нашлись последователи. Его взгляды очень подошли к политической обстановке Древнего Рима периода распада республики.

Для эллинистического периода характерно: распространение антиобщественной философии киников; зарождение стоического направления философии; деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др. ; философия Эпикура и пр. Отличительные черты эллинистической философии : * кризис античных моральных и философских ценностей; * снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним; * отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам; * поиск физической и духовной опоры в самом себе; * стремление к отрешению от действительности. Наиболее известными философами римского периода являлись: Сенека, Марк Аврелий, Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранние христиане. Для философии римского периода было характерно: * фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну -- античную философию; * влияние на античную философию традиций и идей философии покорённых народов (Востока, Северной Африки и др.) ; * небольшое внимание к проблемам окружающей природы; * повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства; * расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учёности, уходе в себя, безмятежности; * преобладание идеализма над материализмом; * все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов; * повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни; * рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей; * постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

Эпикуреизм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских течений в Античности . Эпикур основывает свою школу в 307 г. до н. э. в Афинах . Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад», а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов».

Эпикур, создавший материалистическое учение получившее название по его имени, также понимал под философией деятельность, дающую людям посредством размышлений и исследований безмятежную, свободную от страданий жизнь: "Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устаёт заниматься философией. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятий философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или ещё нет, или уже нет времени". Главный раздел ("часть") философии поэтому - этика, которой предшествует физика (по Эпикуру, она открывает в мире его естественные начала, освобождая душу от веры в божественные силы, в тяготеющий над человечеством рок или судьбу), которой, в свою очередь, предшествует третья "часть" философии - каноника (знание критерия истины и правил ее познания).В конечном счёте Эпикур в качестве критерия знания чувственные восприятия и на них общие представления и основанные на них общие представления, - в гносеологии эта ориентация получила название сенсуализм (от лат. "сенсус" чувства).

Физическая картина мира, по Эпикуру, такова: Вселенная состоит из тел и пространства, "то есть пустоты". Тела же представляют собой или соединения тел, или то ,из чего образуются их соединения, а это неделимые, неразрезаемые " плотные тела - атомы ,- которые различаются не только как у Демокрита, формой и величиной, но также и весом. Атомы постоянно движутся через пустоту с постоянной для всех скоростью и - в отличие от взглядов Демокрита - могут спонтанно отклонятся в сторону от траектории происходящего в силу необходимости прямолинейного движения ,- то есть Эпикур вводит гипотезу самоотклонения атомов для объяснения столкновений между атомами и трактует этот как то минимум свободы ,который необходимо предположить в элементах микромира - в атомах чтобы объяснить возможность свободы и в человеке.

Этика Эпикура исходит из положения, что для человека первое и прирождённое благо есть удовольствие, понимаемое как отсутствие страдания, а не преимущественное состояние наслаждения. Эпикур писал: "Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие, заключающемся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие, или не соглашающиеся или не правильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных тревог". Именно посредством освобождения от них и достигается, согласно эпикуреизму, цель счастливой жизни - здоровье тела и отсутствие волнений, полная безмятежность духа - атараксия. Страдания души Эпикур считал гораздо худшими в сравнении со страданьями тела. В целом этика Эпикура индивидуалистичная и утилитарна: даже дружба ценится более не ради неё самой, а ради приносимой ею безопасности и ради безмятежности души. Отметим также и оптимизм Эпикура: страх не имеет силы в глазах истинного философа, считал он: "Смерть - самое страшное из зол, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть ещё не присутствует, а когда смерть существует, тогда мы не существуем".

Девиз эпикурейцев: счастье – это умеренное наслаждение.

Менее распространённое философское учение, которое критиковало идею возможности объективного познания мира посредством философии.

Родоначальник античного скептицизма Пиррон (365-275 гг. до н.э.) считал философом того, кто стремится к счастью. Но счастье состоит только в невозмутимости и в отсутствии страданий, и кто желает достичь таким образом понятного счастья, должен ответить на три вопроса:

1) из чего состоят вещи?

2) как должны мы относится к этим вещам?

3) какой результат, какую выгоду мы получим от такого к ним отношения?

На 1-ый вопрос, по Пиррону, нельзя получить никакого ответа: всякая вещь "есть это не в большей степени, чем то". Поэтому ничто не должно быть называемо ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым.

Всякому утверждению о любом предмете может быть с равной силой и с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Раз ни о каких предметах невозможны никакие утверждения истинные, то единственным подобающем философу способе отношения к вещам Пиррон называет воздержание ("эрохэ") от каких бы то ни было суждении о них. Но такое воздержание от суждения не есть совершенный агностицизм: безусловно, достоверным являются, по Пиррону, наши чувственные восприятия, или впечатления, и суждения типа "Это кажется мне горьким или сладким" будет истинным. Заблуждение возникает лишь там, где высказывающий суждение попытается от кажущегося заключить к тому, что существует "по истине", то есть от явления заключать к его подлинной основе(сущности): ошибку совершит лишь тот, кто будет утверждать, что данная вещь не только кажется ему горькой(сладкой), но что она и по истине такова, какой она кажется.

Этим ответом на второй вопрос философии определяется, по Пиррону, и ответ на ее третий вопрос: результатом, или выгодой, из обязательного для скептика воздержания от всяких суждений об истинной природе вещей будет та самая невозмутимость, безмятежность, в которой скептицизм видит высшую цель доступную философу счастья.

Однако воздержание от догматических суждений вовсе не означает полной практической бездеятельности философа: кто живёт, тот должен действовать, и философ - так же, как и все. Но от всех прочих людей философ-скептик отличается тем, что он не придаёт своему образу мысли и действиям значения безусловно истинных. Более поздняя античная литература сохранила немало рассказов и легенд о моральном облике самого Пиррона, о его убеждённости в своей правоте, о поразительной стойкости характера и невозмутимости, проявленных им не раз в минуты испытаний и опасностей.

Одним из наиболее обстоятельных писателей позднего скептицизма был Секст, получивший от Диогена Лаэртского прозвище Эмпирик.

Лозунг: Воздерживайся от догм и будь безмятежен.

Киники ( др.-греч. (собака), кинизм — одна из наиболее значительных сократических философских школ.

Основатель школы Антисфен Афинский , развивая принципы учителя, стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным, — Антисфен стал утверждать, что для достижения блага жить следует «подобно собаке», то есть сочетая в себе:

  • простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;
  • умение с твёрдостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;
  • верность, храбрость, благодарность.

Таким образом он стремился жить сам и называл себя аплокион (истинный пес). От этого слова происходит название школы, кинизм . Основатель школы Антисфен выступал против традиционного со времён элейской школы разделения мира на умопостигаемое («по истине») и чувственное («по мнению») бытие , и т.о. против учения Платона о бестелесных постигаемых умом «видах», или « идеях »

Наиболее ярким представителем течения является Диоген.

Образ жизни киников оказал влияние на оформление христианского аскетизма , в особенности таких его форм как юродство и странничество.

В историю европейской культуры при всей парадоксальности и скандальности своей практики и философии, киники вошли как выдающийся пример человеческой свободы и моральной независимости. Они воплотили в себе образ величия духа, пренебрегающего соблазнами чувственной жизни, социальными условностями, тщеславными иллюзиями власти и богатства.

Киникам был присущ негативизм по отношению к ценностям рабовладельческого полиса. Киническую этику называли негативной или «перечеканивающей» общепринятые ценности, и «перечеканка» осуществлялась не без помощи «цинических» эксцессов. Шокотерапия от антисоциального поступка должна была привести сначала к сомнению в истинности общепринятых норм и правил, а затем к преодолению их как предрассудков и заблуждений.

Киники прославляли и культивировали честную бедность и трудолюбие, объявляли труд благом и впервые в истории культуры рассматривали его мерилом ценности.

Киники считали, что для достижения блага следует жить «подобно собаке», т.е. необходимо следовать собственной природе, презирать условности, уметь твёрдо отстаивать свой образ жизни и быть храбрым, верным, благородным.

Лозунг киников: Без общины, без дома, без отечества.

Стоицизм — самое распространённое течение, особенно полюбившиеся древним римлянам, которое считает «орудием» философии логику, без неё нельзя понять ни физику, ни этику. Своё имя школа получила по названию портика Стоа Пойкиле (,букв. «расписной портик»), где основатель стоицизма, Зенон Китийский , впервые выступил в качестве самостоятельного учителя.

Стоики своей философией опирались на учение Гераклита, усилив в нем черты материалистичного гилозоизма (учение о всеобщей одушевлённости универсума):мир целиком есть единое тело, живое и расчаленное, насквозь пронизанное одушевляющим его телесным дыханием ("пневмой").Множеству атомов Эпикура они противопоставили учение о строжайшем единстве бытия, и вообще, на каждое положение в физике Эпикура можно в стоицизме найти контрположение .Наиболее полно эта противоположность проявилась в вопросе о понимании свободы и высшей задачи человеческой жизни. Если эпикуреизм пронизан пафосом свободы и стремится вырвать человека из "железных оков необходимости", то для стоицизма необходимость ("рок", "судьба") непреложна, и избавление от необходимости (свобода в смысле эпикуреизма) невозможно. Действия людей отличаются не по тому, каким образом - добровольно или по принуждению - сбывается и исполняется неотвратимая во всех случаях и безусловно, предназначенная всем необходимость. Судьба "ведёт" того, кто неразумно и безрассудно ей противится. Мудрец стремится вести жизнь, согласную с природой, и для этого руководствуется разумом. Настроение в котором он живёт, есть смирение, покорность неотвратимому. Разумная и согласующаяся с природой жизнь есть жизнь добродетельная, и ее результат есть "апатия" - отсутствие страданий, бесстрастие, безразличие ко всему внешнему. Именно со стоицизмом связывается афоризм "Философия ест наука умирать". Но несмотря на такой явный пессимизм этика стоиков ориентирована на альтруистический принцип долга и бесстрашия перед ударами судьбы, в то время как идеал эпикуреизма эгоистичен, несмотря на свою утончённость и "просвещённость".

Лозунг: Счастье – это жизнь в соответствии с космическими законами.

Наша беда не приходит извне: она в нас, в самой нашей утробе.

Кто не знает, в какую гавань плыть, для того не бывает попутного ветра.

Луций Анней Сенека

Среди видных деятелей стоицизма особенно интересен римский политический деятель и философ Луций Анней Сенека. Именно у Сенеки можно найти наиболее яркое и созвучное идеям и представлениям нарождающегося христианства изложение положений стоицизма.

Он родился в Испании, в Кордубе (Кондова), в знатной семье ритора Марка Аннея Сенеки, сначала сам обучался специальности ритора, но затем — философии, в которой оказался последователем греческого стоика Посидония. При императоре Нероне Сенека возвысился до крупных должностей, которые дали ему возможность составить огромное состояние, удивлявшее его современников.

Философскую славу принесли Сенеке его моралистические сочинения, которые были во все последующие времена излюбленным чтением поклонников моральной философии, а их доступная, популярная форма укрепила и поддерживала эту славу.Римский философ настаивал на необходимости постижения человеком бога в собственной душе: "Незачем ни простирать руки к небесам, ни просить прислужника в храме, чтобы он допустил нас к самому уху кумира, как будто тот лучше услышит нас: ведь бог близ тебя, с тобой, в тебе !"

Сенека рассматривал философию как средство утроения человека в мире. Сенека придерживался мнения стоиков, что философия делится на этику, логику и физику. В его философии доминирует интерес к этике.

Философия Сенеки имеет не столько теоретический, сколько прикладной характер. Он не отождествлял знание и мудрость, а считал необходимым обладание знанием для достижения мудрости.

Сенека считал материю косной. Она, по его мнению, приводится в движение разумом, который отождествлялся им с причиной. Он полагал, что душа телесна, но это не мешало ему противопоставлять душу и тело и считать, что душа бессмертна.

Сенека утверждал в своих “Нравственных письмах к Луцилию” и в трактате “О благодеяниях”, по которым в основном судят о его взглядах, что в мире царствует неумолимая необходимость, перед которой все люди — и свободные, и рабы — равны. Истинный мудрец должен подчиняться этой необходимости, т. е. судьбе, покорно переносить все невзгоды, с презрением относиться к бренному человеческому существованию. Условием покорности судьбе, согласно Сенеке, выступает познание Бога. Боги, по мнению Сенеки, добры. Они отличаются от людей мерой добра, которое они в состоянии сотворить. Божество проявляется в гармонии мира. Философ полагает, что природа без Бога невозможна. Бог рассматривается Сенекой как сила, придающая всему целесообразность. Однако, как он полагал, признание господства необходимости и целесообразности в мире не даёт повода для бездействия. Учёт этого — лишь повод не отчаиваясь действовать снова и снова в надежде, что когда-нибудь усилия все-таки закончатся достижением цели.

Сенека восхвалял победу над чувственными страстями, стремление к нравственному усовершенствованию. Он призывал не к изменению условий жизни, формирующих человека, а к исправлению его духа. Философ считал, что “корень зла не в вещах, а в душе”. Сенека доказывал, что жить надо, стремясь приносить пользу ближнему, проповедовал непротивление злу, всепрощение.

Для стоика Сенеки, несмотря на его критику отношений собственности своего времени, богатство все же предпочтительнее бедности, так как оно даёт возможность служить людям. По Сенеке, мудрому не стоит бояться богатства, ведь он не позволит ему себя подчинить. Наделение людей богатством, по его мнению, надо рассматривать как испытание. Если человек добродетелен, то богатство даёт ему возможность проверить себя на поприще благодеяния. Сенека считал, что богатство желательно, но оно не должно быть обагрено кровью, нажито благодаря грязной наживе. В отличие от киников, рассматривающих богатство как результат сделки с совестью, Сенека доказывал, что владение богатством оправдано, если его разумно расходовать на полезные для людей дела.

Средством упорядочивания жизни у Сенеки выступает предлагаемое им превращение ее в поле для благодеяний, которые следует делать без всякого колебания, но разборчиво. Каждый принявший благодеяние должен принести благодетелю пользу. При этом собственность рассматривается как средство для творения благодеяний. Сенека выступил против того, чтобы средства для благодеяний собирались аморальными путями.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎