Тема: Випассана vs Анапанасати в чём разница?
Это вопрос из серии - в чём разница между квадратным и красным.
Анапанасати - это метод, включающий в себя аспект випассаны. Не бывает випассаны "самой по себе".
(если конечно не понимать под этим словом некие нью-эйдж методики, которые ныне столь популярны среди буддистов и не-буддистов)
Спасибо от:
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Домашняя страница
Спасибо от:
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
Это вопрос из серии - в чём разница между квадратным и красным.
Анапанасати - это метод, включающий в себя аспект випассаны. Не бывает випассаны "самой по себе".
(если конечно не понимать под этим словом некие нью-эйдж методики, которые ныне столь популярны среди буддистов и не-буддистов)
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Домашняя страница
Спасибо от:
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Домашняя страница
В ней можно сидеть, стоять, лежать или идти. Суть в том, что осознаётся всё, что происходит в теле и уме. Замечаются нюансы, выявляются взаимосвязи, реакции, закономерности; обнаруживаются помехи и загрязнения, и при обнаружении умелым образом устраняются; обнаруживаются полезные качества и развиваются и поддерживаются.
Практиковаться это (по возможности и до хотя бы какой-то степени) должно непрерывно, везде и всюду, в реальной жизни, в повседневности. На ретрите (или формальной медитации дома) можно усилить эту осознанность - поскольку когда есть больше успокоения, меньше отвлечения и больше решимости уделить этому всему внимания - то и практика будет более глубокой. Однако, без развития этой практики в повседневности, равно как и без развития остальных факторов пути (особенно - правильного понимания, т.е. 1 фактора), никаких толковых результатов от ретритов не получить - ибо будешь сидеть и тупить, или же вообще будешь заниматься какой-нить ерундой, а не медитировать правильным образом. А потом может вообще надоест и забросишь навсегда.
Спасибо от:
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Домашняя страница
Спасибо от:
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
Лучше Восьмеричный Путь, а не одноричный.
Спасибо от:
- Просмотр профиля
- Сообщения форума
- Записи в блоге
- Домашняя страница
Это если брать трактовку Висуддхимагги. А по суттам иная картина выходит. Вот такая: бхавана (медитация) в суттах состоит НЕ из самадхи-випассаны, но из саматхи-випассаны. Саматха не есть Самадхи - это разные вещи. Саматха, как я понимаю, относится к таким факторам просветления как 1) успокоение 2) сосредоточение 3) невозмутимость. Особенно - к первому из них - успокоению. Это своего рода "элемент покоя и умиротворения". Противовес возбужденности ума. Самадхи же канонически в некоторых вариантах определяется как (внимание!) сатипаттхана. В суттах объектами самадхи являются 4 сатипаттханы - тело, чувства, ум, феномены. В МН 43 группа "самадхи" в троичном делении на нравственность-сосредоточение-мудрость более широко объясняется как 6-7-8 фактор Пути. Таким образом, Самадхи и Сатипаттхана - это синонимы. Просто Сатипаттхана - более узкое деление Самадхи. Випассаны как отдельного элемента вообще нет в Пути, потому что випассана - это часть самадхи. Тут такой вопрос может появиться - почему тогда Самадхи часто ещё определяется как 4 джханы? (8 фактор непосредственно). Ответ простой - потому что развитая сатипаттхана ведёт к 4 джханам (об этом тоже много сутт есть в СН) - то есть 4 джханы - это своего рода важный и почти кульминационный этап практики сатипаттханы. А "почти" - потому что после джхан идёт внутре/после джхановая сатипаттхана на совершенно ином уровне, что позволяет быстро достичь ниббаны.
Поэтому деление на "сосредоточение и прозрение" ошибочно. Есть деление "успокоение и прозрение", а это уже совсем иное. Если акцент на успокоении - то развиваются 3 последних фактора просветления. Если акцент на прозрении - то первые 3. А самый первый фактор просветления (сати), по словам Будды, важен всегда - то есть на какую бы из этих аспектов ударение не ставилось бы.
Насчёт объекта - дыхание (или иной любой объект медитации) сам по себе не нужен. Он является лишь привязкой для ума - неким столбом или опорой, благодаря чему можно утвердить ум в настоящем моменте. То есть, если ты не витаешь в прошлом и будущем, то ты видишь дыхание. Если ты его не видишь - значит ум блуждает. Если блуждает - значит наличествует помеха/помехи. А раз наличествуют, значит их можно обнаружить и устранить после обнаружения. Вот какова польза удержания ума на дыхании. И ещё так - если ты мутно осознаёшь дыхание - значит наличествуют помехи. Если ты чётко дыхание видишь - значит помехи слабы и хорошо устранены. То есть в медитации важен не сам факт голого удержания ума на дыхании - а чёткое понимание того, что происходит с умом вообще. Нет никакого толку от того, что ты сможешь удержать внимание на дыхании в течение длительного времени. Цель - устранить помехи и сделать ум чистым. Именно это ведёт к джхане, а не гипнотизирование предмета медитации.