Почему чтение Корана Hafs так распространено?
Из всего, что я читал, чтение Корана Хафс-ан-Асим используется подавляющим большинством мусульман (это, безусловно, единственное, что я когда-либо видел или слышал, использованный в моем районе). Я даже видел статьи, в которых утверждается, что так обстоит дело до 95% мусульманского мира, при этом чтение «Варш-ан-Нафи» занимает второе место с колоссальными 3%.
Тем не менее, я также понимаю, что все семь основных кираат считаются совместимыми , и все они считаются совершенно допустимыми методами чтения Корана. Почему же тогда чтение Хафа получило такое преобладание? Это как-то более "правильно", чем другие? Был ли он обнародован (а другие ограничены) политическим указом? Нет ли на самом деле рационального объяснения, и это просто . одна из тех вещей?
Сейид goldPseudo ♦ fluuufffy fluuufffy Medi1Saif ♦Medi1Saif
Мой ответ основан главным образом на этой славной истории распространения знаний ученого ибн Амина. Что свидетельствует о том, что кираа афа асим не была известна и распространена в самом Аль-Куфе на протяжении многих веков. Я пытался обобщить это столько, сколько я могу.
Обратите внимание, что среди кураев из 7-10 чтений мутаватира и 4 немутаватира, которые каким-то образом выжили, обычно принимаются как учителя, так и их ученики, и хадисы, заслуживающие доверия, за исключением таких, как хафцы, которых обвиняют в да ». если, отклонено, производитель и т. д. Аль-Букахри даже сообщил, что Абу Бакр ибн Аяш أبو بكر بن عياش (Шоаба), который должен быть его товарищем, будучи учеником Асима, даже отказался даже знать его! (Смотрите здесь в ад-До'афа аль-Окейли)
Распространение кираата по «старым географическим» регионам исламского мира
Халиф Омар ибн аль-Хаттаб отправил несколько сахабов (пусть Аллах будет доволен ими всеми) в разные регионы, такие как Абу Муса аль-Ашари в Басру и Абдулла ибн Масуд (аль Худали) в Куфу, Абу ад Дарда а-Шааму . учить Корану!
а-Шаам (область вокруг Сирии)
До тех пор, пока халифский Осман не пошлет Мушафа аль-Имама или копию Мушафа а-Шаама с аль-Мугирой ибн аби Шихабом المغيرة بن أبي شهاب людям, которые читают согласно кираам Абу-ад-Дарда '. Но были некоторые проблемы, когда они все еще оставляли выбор Абу-ад-Дарда ». Впоследствии, когда они адаптировали кираа'а Османа (в соответствии с мусхафом), на кираа'а ибн Амира ابن عامر (одного из 7-ти краа) оказали влияние в основном «Осман», а в некоторых случаях Абу-ад-Дарда. и نافع Nafi (другой из 7 quraa ', страница арабской википедии подтверждает это влияние) qiraa'a. По словам имама ибн аль-Джазари (наш главный источник, когда речь заходит о 10 киратах в наше время), этот кираа был основным, и можно было сказать, что официальный кираа в регионе до 500 ах, когда превосходный кари ' ад-дури «аби» Амр الدوري عن أبي عمرو приехал из «Ирака» и представил эту кируа, которая впоследствии широко распространилась в стране, пока «османы не пришли и« не навязали »кираа хафов и асим ,
аль-Басра
Из-за близости к аль-Хиджазу кираа'а народа Басры находился под влиянием кираа'а аль-хиджаза, поэтому в конце 2-го века хиджры люди там, где либо следуют кирааа Абу ' Amr أبو عمرو (на который повлиял хиджази кирааат ) или Ya'qub يعقوب (чистый басри кираа'а). Этот последний qiraa'a становился все более и более влиятельным, пока не стал главным в 5-м веке (это подтверждает цитату ад-дани из арабской Википедии ). Но после этого кираа'а Абу-Амр снова восстановил свое влияние в Басре и большей части исламского мира, пока турки не "покончили" с его влиянием.
аль-Куфе
Ибн Муджахид процитировал заявление Сулеймана аль-Амаша (умер в 148 г. н.э.), пытавшегося объяснить влияние ибн Масуда (заметьте, что он был худали, а не краси) qiraa'a даже после Мусхаф аль-Имама (здесь его называют qira) -при Зайде ибн Табите) им был отправлен мой собственный перевод, пожалуйста, отнеситесь к нему внимательно:
Я видел (испытал) людей Аль-Куфы и кираа'а Зейда (ибн Сабита) среди них не намного больше, чем кирааа Абдуллы (ибн Масу'да) среди вас, только один или два (для выразить несколько) мужчины читают это.
أدركت أهل الكوفة وما قراءة زيد فيهم إلا كقراءة عبد الله فيكم ، ما يقرأ بها إلا الرجل والرجلان.
Обратите внимание, что кираа ибн Масу'д был не только на языке хаддаил, но также содержал несколько аннулированных ахруфов и т. Д., И он сначала отверг мусхафа аль-Имама, но принял его позже, когда вернулся в Медину ( Некоторые ученые говорят, что человек, который спросил «Аиша в этом хадисе, следовал Кира'а ибн Масу'да). «Отман послал Абдаррахмана ас-Сулами عبد الرحمن السلمي, (который был учеником Али ибн аби Талиба 4-го халифа) с копией Мушафа в аль-Куфа. Обратите внимание, что куфы по политическим мотивам (их ненависть к аль-Хаджаджу ибн Юсуфу а-Такафи ) отвергли кираа Асима (который следовал за краси-мушафом и приказами аль-Хаджажа) и соблюдали кираа ибн Масу'д Поэтому Асим ибн Бахдала (также известный как «Асим ибн аби ан-Нуджуд» или «Асим аль-Каари» عاصم بن أبي النُّجُود أو عاصم القارئ) выбрал средний путь между кирааа хиджаз и кирана Масуд, но влияние худальского диалекта ибн Масуда все еще ясно в этом кираа - в противоположность народу хиджаз - он широко произносит хамзу (например, для хиджази более вероятно сказать ан- нису النسا - который считается более быстрым - вместо « nisa » النساء, но более наглядным примером этого является ata'morona أتأمرون (вы заказываете), который также читается как atamorona أتامرون или a-dhi'b الذئب (волк) который также читается как a-dheeb الذيب). Позже Хамза (персидский каари и учитель другого куфийского каари 'аль-Киссаи) создал смесь всех куфийских кираат, поэтому на его кираа повлияли «Али, ибн Масуд и в случаях кирай из Убая». и он идет вперед с мусхафом Османа.
Ибн Муджахид отметил, что кираа'а Асима был распространен в Куфе, даже если это был не главный кирааа, и люди, которые следовали за ним позже, предпочитали риуэа Абу Бакр ибн Аяча ( Шоаба ), как он «Асим» много раз утверждался с кираа'а, но Абу Бакр был замкнутым человеком, так что его ривея стала редкой в Куфе, а вместо этого выросли ривеи Хамзы, и это была главная кираа в Куфе в его (ибн Время моджахедов. А также, как и в случае с а-Шаамом, кираа'а Абу 'Амр происходил из Басры и приспосабливался там в течение многих веков, пока не пришли "османы" и не "навязали" хафам "асим". А с юга «иракского (особенно) кербела» кираа «асим» распространился на регионы с шиитским большинством.
Северная Африка и аль-Андалус
Первое чтение, которое было широко распространено там, было qiraa'a ibn 'Amir некоторыми проповедниками как Исмаил ибн Абдалла ибн Аби аль-Мухаджир irسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر. Обратите внимание, что большинство солдат или бойцов, которые участвовали в завоевании аль-Андалуса, прибыли из а-Шаама и привезли сюда сумасшедший дом имама аль-Авзаии, чтобы жители Магриба и аль-Андалуса знали (шаами) ) riwaya из Хишама ибн Амира irام عن ابن عامر в первую очередь. А во 2-м веке хиджры кирааа Хамзы достигла аль-Кайравана, и лишь несколько человек читали согласно кираа нафи на «Хинд Шалаби» в своей книге «аль-Кираат фи Ифрикья», это связано с тем, что что ученые или интеллектуалы следовали за имамом Суфьяном ат-Таури, который сам был учеником Хамзы, и даже если позже династия Агхалиба ( 184–296 гг. н.э. ) приняла мадхаб Абу-Ханифы в качестве официального мадххаба кираа «Асим (который был среди учителей Абу Ханифы) был лишь одним из многих других кираатов. Ад-Дани (другой важный источник наук о кирате и Коране, ни один непрерывный санад какой-либо кираа, который существует в настоящее время, не включил бы его в цепочку повествователей), привел цитату, что ибн Баргут (272 ах) был первым навязать кираа'а нафи 'в аль-кайраване. Хинд Шалаби в своей книге (стр. 232) исправила эту информацию, сказав, что кари 'ибн Баргут был отдан приказом Кади (Малики, конечно): «Абдулла ибн Талиб عبد الله بن طالب не учить никакому другому арфу (письму), чем у Нафи». я его ученикам. Жители Туниса выбрали Ривайю в Калуне, в то время как западные части Аль-Магриба выбрали Ривайю в Варш-мин-Тарик-эль-Азрак (изучающий Варшу из Медины) رواية ورش المصري ، من طريق يوسف الأزرق المي. Таким образом, можно сказать, что этот кираа пришел более или менее вместе с мадхабом имама Малика из Медины в Магриб и Андалус.
Когда начали распространяться ривеи Хафс?
Вышеприведенные исторические отчеты показывают, что даже если Хафс и Асим был одним из риуэйтов из 7 киратов, которые были «определены» Ибн Муджахидом, он не был распространен в каком-либо регионе, но был хорошо известен по квара 7 или 10 кира. Чтобы выяснить, когда, как и откуда он начал распространяться, нам нужно больше фактов, которые можно найти только на основании отчетов ученых или более ранних экземпляров книг тафсира, потому что книги тафсира обычно имели одну из наиболее распространенных в регионе кираа. 'а как основа . Да, теперь почти все книги тафсира основаны (или имеют его на полях) на хафсах и асимах, но это было не так всего несколько сотен лет назад!
Ибн аль-Джазари (751-833 гг. До н.э.), живший во времена Тимура, сказал, что официальное чтение а-Шама, аль-Хиджаза, аль-Ямана и Египта было ад-Дури «аби» Амр. Он не цитировал Хорасана или Турцию, даже если учился там долгое время. Но Имам аз-Замахшари (из Хорасана, умер в 538 году хиджры) написал свой тафсир, основываясь на чтении Абу Амра. То же самое было в случае с тафсиром аль-Вахиди (автором трех тафсиров и знаменитого «асбаб ан-Нузул» أسباب النزول умер 468 а.х.). В то время как Абу Ас-Сууд (из Турции) использовал Хафс в качестве основы для своего тафсира. Имам а-Шавкани الشوكاني (из Йемена, умер в 1250 г. н.э.) использовал ривайата Калуна «Нафи» для своего тафсира (называемого фат аль-Кадир فتح القدير), и его шейх Ассанани الصنعاني делал то же самое до того, как последовал хадра Ад-Дури.
Первым знаком для тафсира, основанного на хафах в Турции, является тафсир Бадра а-Дина аль-Монши ар-Руми аль-Ханафи 981 г. х. محمد بن بدر الدين المُنْشِي الرومي الحنفي. Позже ученый Мохаммад аль-Мараши 1150 г. хиджры утверждает, что ривея Хафса была в его стране (к югу от Турции) стандартом. Таким образом, можно сказать, что после распространения рифов в Хафии в 16 веке в Турции он начал распространяться в а-Шаме в 18-м и в Египте в 19-м веке. Великий ханафистский ученый ибн Абидин а-Димашки ابن عابدين (1198–1252 гг. / 1748-1836) цитирует, что ученые-ханафисты выбрали ривэйу хафов «Асим и ад-Дури» Аби Амр.
"ومشايخنا اختاروا قراءةَ أبي عَمْرٍو وحفصٍ عن عاصم"
Еще в то время шейх аль-Кураа из Димашка / Дамаска читал кираа Абу-Амр, а в 1951 году это было основным чтением в Хадрамауте.
- Одна из основных причин (согласно моему источнику) для этого (распространение хафсов) заключается в том, что после ибн аль-Джазари (а-Димаски) не было ученых, которые приложили некоторые усилия для написания книг по проблеме кираата, поэтому был своего рода невежеством для этой науки, особенно в а-шаме и почти во всем исламском мире, так как следующим великим ученым по а-шамскому вопросу был Ахмад аль-Хилвани аль-Кабир (1228-1307 гг.), который, когда посещая Мекку, шейх кираата Ахамд аль-Марзоки читал ему в Хафсе, что может указывать на то, что этот кираа был предпочтительным кираа в то время.
Известный чтец Абдаррашид ас-Софи из Сомали сказал, что кираа хафс начала распространяться в мире только в 2 последних веках. Поскольку жители аль-Машрика из Египта, аш-Шаам, аль-Ирак, аль-Хиджаз, Арабского полуострова, Йемена и Судана знали только кираа Абу-Амр-аль-Басри как в Ривайатте, так и в-Суси. Основным доказательством является то, что в большинстве книг о тафсире эта кира была похожа на тафсира аль-Джалалина . (Я сам знаю его сомалийского ученика, который изучил у него и ривэйа ас-Суси 'аби' Амра и Хафса)
- Другая причина заключается в том, что, когда типографии во времена «Отманов» начали использоваться, они выбрали простейшие riwaya для основных или архаичных машин для печати мушафов. И выбор пришел к Хафсу и Асиму. Но люди не покидали свой qiraa'a, поэтому некоторые даже вернули свои mushaf, потому что они думали, что у них есть ошибки!
Позже многие страны последовали этому примеру и сохранили ривею Хафса в качестве официального чтения.
Длинная статья также включает в себя анекдот алжирских салафитов, которые украли / взяли масахиф войны из мечетей (в их стране) и заменили его масамифскими хафами, которые бесплатно распространяются саудовско-арабскими властями.
Вывод
Ривея Hafs начала распространяться, чтобы стать официальной riwaya турецких Османов в 16-м веке, и, поскольку возможности архаичной печати были выбраны для первой печати Корана, это главная техническая причина, почему эта riwaya теперь так распространен в исламском мире.
Другая важная причина состоит в том, что после ибн аль-Джазари ни один ученый на Ближнем Востоке не предпринимал усилий по улучшению или публикации в науке о кираат в течение длительного периода времени, так что только несколько человек поддерживали связь с ним. другие qiraa'at и riwayat, которые не были распространены в регионах исламского мира.
«Мне сказал один из братьев-салафитов, что известный саудовский ученый, молясь за ученого из Мавритании, начал исправлять чтение имама, поскольку он не знал ни о каких других ривеях, кроме Хафса, и думал, что Варш не был верный!" Я не знаю, как квалифицировать это утверждение! Но, возможно, это показывает влияние отсутствия учёных по кираата на Ближнем Востоке!
Шейх ибн Амин также написал статью, которая несколько противоречит грубым хафам, где он собрал много повествований и заявлений, показывающих неполноценность этой грубости (которую он даже пытается показать как слабого рассказчика и фабриканта, например, он добавил восклицание Шоаба спрашивает, где и когда этот Хафс мог выучить чтение «Асим, поскольку он никогда не видел и не встречал его с Асимом). Все это может быть объяснено ошибками, например, Хафс жил в доме «Асим, поскольку его мать была» женой Асимов, имя Хафс ибн Сулейман аль-Куфи часто встречается, поэтому некоторые ученые-хадисы могли спутать его с другим рассказчиком. Ибн Амин также сказал, что обидно, что в настоящее время ривэй в Хафсе появляется на краю тафсир-табари, который во многих случаях отвергал эту ривэйу или считал ее слабой или менее выразительной. Например, я нашел это по стечению обстоятельств, поэтому в его интерпретации стиха ( 2: 165 ) он мог бы быть гораздо лучше и яснее - он явно занимает позицию против киры (ученые Куфи, Макки и Басри):
لو يرى (если они видят / считают)
и предпочитает кира (ученые Шами и Мадани):
Он добавил, что ни аль-Куртоби, ни ат-Табари (который был учителем ибн Муджахида и из Куфы и поэтому должен точно знать там кираат), хорошо разбирающиеся в науке о кираате, касались особых случаев. о прочтении в riwayat Hafs в их тафсире и подсчитали 24 сингулярности в его riwaya, которые не были приняты в riwaya для поддержки.
Есть также сообщения о том, что востоковеды оказали некоторое влияние.
Смотрите также эту статью на арабском языке по этому вопросу. Я хотел бы добавить, что я также натолкнулся на статью шиитов по этому вопросу, но они цитировали только суннитские источники (как ибн Муджахид) до 3-го века хиджры. Некоторые ученые говорят, что шииты обратили внимание на эту науку только после этого времени.
И Аллах знает лучше!
болельщик
Интересно, что это чтение Нафи, о котором у нас есть историческое доказательство того, что оно было провозглашено политическим указом. В противном случае чтение Хафса всегда оставалось единственным претендентом среди мусульманских масс. Другие существовали, но в научных кругах.
Хинд Шалби пишет в своей работе «Чтения африканцев»:
«И стоит отметить, что распространение чтения Нафи в Африке было достигнуто просто благодаря появлению особого интереса к нему. И все это произошло в отношении школы имама Малика в Африке и (в отношении) политической и интеллектуальной условия, на которых эта земля была в то время "[ аль-Кираат би африкия, с.235 ]
В этой статье также упоминается, что:
. Единственным исключением из этого является Кирван, где Кади Абдулла ибн Талиб, который в поздней части хиджры в третьем веке принял приказ, что люди должны обучаться только чтению Нафи '. Таким образом, после этого простые мусульмане также были вынуждены читать Коран о чтении Нафи 'в Кираване и в некоторых других областях, которые находились под его влиянием. Причина этого, вероятно, заключалась в том, что эти люди были последователями фикха имама Малика, а про имама Малика было указано выше, что он обычно предпочитает читать Нафи '.
Что касается чтения хафов, то сообщается о великом наставнике хафов ( хафах из Асима из аль-Сулами ) аль-Сулами, который:
Первым, кто учил чтению в Куфах, на котором «Осман собрал людей», был Абу Абд аль-Рахман ас-Сулами
Также сообщается, что аль-Сулами отметил, что:
Чтение Абу Бакра, «Умара», Усмана и Зейда ибн Сабита и всех Мухаджирунов и Ансаров было одинаковым. Они читают Коран в соответствии с аль-кираат аль-аммой . Это то же самое чтение, которое Пророк (СЗ) дважды зачитал Гавриилу в год его смерти. Зайд ибн Сабит также присутствовал в этом чтении [называется] аль-'ардах аль-ахирах . Именно в этом чтении он учил людей Корану до самой смерти.
Medi1Saif ♦ Medi1Saif ♦Абдул Рахман Аднан
Чтение Hafs легче всего освоить и освоить. Есть меньше исключений из правил таджвида и произношения стандартного арабского языка по сравнению с другими кираатами, даже по сравнению с повествованием Шуаба. Ребенка (чей родной язык не арабский) можно научить правильно читать Коран в соответствии с повествованием Хафса за считанные месяцы.
Абдурахман
Версия Хафса - та, которая соответствует всем математическим чудесам «19», раскрытым в 1974 году доктором К. Аллах сказал, что Он сохранит Коран, так что это должно быть то, что Он имел в виду, потому что это единственная версия, которая стала самая используемая и распространенная версия. Это мое объяснение, и Аллах знает лучше.