Почему врачи рекомендовали лечить «танцевальную чуму» танцами?
Танцевальная чума 1518 года была событием, когда около 400 человек в Страсбурге танцевали целыми днями, некоторые даже умирали от истощения или других причин. Меня смутил один раздел статьи в Википедии (выделено мной):
По мере обострения танцевальной чумы обеспокоенная знать обратилась за советом к местным врачам, которые исключили астрологические и сверхъестественные причины, вместо этого объявив, что чума была «естественным заболеванием», вызванным «горячей кровью». Однако вместо того, чтобы прописывать кровотечение, власти поощряли больше танцев , частично открыв два зала гильдий и зерновой рынок и даже построив деревянную сцену. Власти сделали это, потому что считали, что танцоры выздоровеют, только если будут танцевать непрерывно день и ночь. Чтобы повысить эффективность лечения, власти даже платили музыкантам, которые помогали больным двигаться.
Учитывая, что врачи того времени ставили диагноз «горячая кровь», почему танцы считались лучшим вариантом лечения кровотечения (типичное лечение таких диагнозов)? И что еще более важно, если люди умирали от танцев до изнеможения, почему власти поощряли больше танцев? Не приведет ли это к гибели большего количества людей?
Не МоСвен Яргс
Теории о причинах и методах лечения танцевальной мании
Джон Уоллер в книге «Танцующая чума: странная, правдивая история необычайной болезни» (2009) утверждает, что страсбургские танцоры проявляли крайнее раскаяние:
Жители Страсбурга танцевали в своей нищете из-за безоговорочной веры в гнев Божий и Его святых святых: это было патологическим выражением отчаяния и благочестивого страха.
Независимо от того, разделяли ли современные страсбургцы такое понимание танцоров, они определенно видели в этом явлении сверхъестественный элемент. Вот отчет Уоллера о реакции на фрау Троффеа, которой он приписывает начало страсбургского эпизода танцевальной мании:
Они смотрели, как танец фрау Троффеа продолжался на третий день, ее туфли теперь были покрыты коркой крови, пот струился по ее измученному заботами лицу. Среди зрителей поползли слухи. Нам говорят, что некоторые обвиняли беспокойных духов, демонов, которые проникли в ее душу и завладели ею. Возможно, из-за греха, говорили они, она ослабила свою способность противостоять силам дьявола. Но толпа вскоре решила, что это несчастье было послано с небес, а не из ада. Соответственно, после нескольких дней жестоких усилий фрау Троффеа была вложена в фургон и доставлена в святилище, которое находилось в дне пути, высоко в горах Вогезы.
« Больное тело, больной мозг » в журнале Harper's New Monthly Magazine (декабрь 1854 г.) предлагает такой краткий отчет о «танцующей чуме» в Страсбурге:
Подобное безумие вспыхнуло некоторое время спустя в Страсбурге, где о танцорах позаботился городской совет и отвел их в часовню св. Вита, юного святого, замученного во времена Диоклетиана. Об этом святом, поскольку о нем было мало известно, можно было сочинить легенду, подходящую для чрезвычайной ситуации, в доказательство того, что он, и только он один, был способен вылечить танцующую чуму. Однако чума распространилась; и, поскольку врачи считали это чисто духовным вопросом, он был оставлен на попечение церкви, и даже столетие спустя, в день св. Вита, женщины шли в часовню св. накопилось в них за последние двенадцать месяцев.
« Святой Вит » в «Журнале популярной литературы Чемберса» (22 августа 1857 г.) сообщает, что церковное лечение мании было агрессивным:
К 1418 году танцевальная чума достигла Страсбурга, и в течение многих-многих лет периодические приступы мании возвращались снова и снова. Священники молились святому Виту и обливали танцующих холодной водой; они также били их палками и читали им Евангелие от Иоанна.
Мне неясно, относятся ли отчеты со ссылкой на 1418 и 1518 годы к одним и тем же событиям или к событиям, которые случайно произошли с разницей ровно в 100 лет.
Дж. Ф. Хеккер, Эпидемии средневековья (перевод 1844 г. работы, опубликованной на немецком языке в 1832 г.) обсуждает схемы, рекомендованные Парацельсом (посетившим Страсбург в 1518 г.) для лечения двух из трех разновидностей танцевальной болезни:
Для первого рода, который часто возникал в страстном возбуждении, он имел умственное средство, эффективность которого нельзя пренебрегать, если мы оцениваем его ценность в связи с господствующими в то время мнениями. Больной должен был сделать изображение себя из воска или смолы и усилием мысли сосредоточить в нем все свои богохульства и грехи. «Без вмешательства какого-либо другого лица поставить весь свой ум и мысли относительно этих клятв по образу и подобию»; и когда ему это удалось, он должен был сжечь образ, чтобы от него не осталось ни частицы. . Для второго вида пляски св. Вита, возникающего от чувственного раздражения, которым женщины страдали гораздо чаще, чем мужчины, Парацельс рекомендовал суровое лечение и строгий пост. Он распорядился, чтобы пациентов лишили свободы; помещали в одиночные камеры и заставляли сидеть в неудобном месте, пока их страдания не привели их в чувство и в чувство раскаяния. Затем он позволил им постепенно вернуться к своим непривычным привычкам. Не были исключены и суровые телесные наказания; но, с другой стороны, следует старательно избегать гневного сопротивления со стороны больного на том основании, что оно может усугубить его болезнь или даже погубить его; путем погружения в холодную воду. Не исключались и суровые телесные наказания; но, с другой стороны, следует старательно избегать гневного сопротивления со стороны больного на том основании, что оно может усугубить его болезнь или даже погубить его; путем погружения в холодную воду. Не исключались и суровые телесные наказания; но, с другой стороны, следует старательно избегать гневного сопротивления со стороны больного на том основании, что оно может усугубить его болезнь или даже погубить его; путем погружения в холодную воду.
Возможно, самое интересное в рекомендуемом Парацельсом вмешательстве в случаях танцевальной мании заключается в том, что он отвергал сверхъестественные объяснения причины расстройства, и все же его терапевтические методы сосредоточенного покаянного мышления, ограничений, телесных наказаний и погружения в холодную воду имеют много общего с обычаи священников молиться, бить страждущих палками и обливать их холодной водой, отмеченные выше.
Найм музыкантов и танцоров, чтобы утомить страждущих
Роберт Бертон в «Анатомии меланхолии» (1621/1638) упоминает, что правительственные чиновники нанимали музыкантов для исполнения музыки для людей, страдающих танцевальной манией. Фактически, Бертон использует настоящее время, чтобы описать это обращение:
Chorus Sancti Viti , или Танец Святого Вита ; похотливым танцем, как называет его Парацельс , потому что те, кто увлекается им, не могут ничего делать, кроме как танцевать, пока не умрут или не вылечатся. Называется он так потому, что встревоженные люди обычно обращались за помощью к святому Виту и, потанцевав там некоторое время, непременно освобождались. . Музыка превыше всего, что они [страдающие] любят, и поэтому магистраты в Германии нанимают музыкантов, чтобы они играли для них, и крепких крепких товарищей, чтобы танцевать с ними.
Со своей стороны, Хекер предлагает следующее довольно поверхностное объяснение причин найма музыкантов и крепких партнеров по танцам в качестве лечебных мер:
То, что больные должны быть сильно затронуты музыкой и их пароксизмы вызваны и усилены ею, естественно при таких нервных расстройствах; где через ухо, самый интеллектуальный из всех органов, производятся более глубокие впечатления, чем через любое другое чувство. По этой причине магистраты наняли музыкантов, чтобы они могли быстрее провести танцоров святого Вита через нападения, и распорядились, чтобы среди них были посланы атлетические мужчины, чтобы завершить истощение, которое, как часто наблюдалось, вызывало хороший эффект.
Затем Хеккер указывает на отчет (до 1615 г.) властей Базеля, Швейцария, «которые поручили нескольким влиятельным мужчинам танцевать [последовательно] с девушкой, у которой была танцевальная мания, пока она не оправилась от своего расстройства» - процесс, который занял более четырех недель, но в конечном итоге привело к выздоровлению девушки после того, как она потеряла сознание от истощения и была доставлена в больницу. Предположительно теория заключалась в том, что если лечение не убьет вас, оно вылечит вас.
Я не убежден, что «местные врачи, исключившие астрологические и сверхъестественные причины» (упомянутые в статье в Википедии) несут ответственность за решение нанять музыкантов и танцоров, задающих темп, чтобы утомлять больных, — если такая тактика действительно была оправдана. принятый в Страсбургской инстанции 1518 г. (что совсем не ясно из рассказа Хеккера). Как отмечалось выше, Парацельс (которому Хекер приписывает противодействие господствующей теории о том, что танцоры были одержимы демонами или страдали от божественного наказания) не одобрял поощрения танцоров продолжать танцевать. Если власти согласились с мнением Парацельса о том, что танцевальная мания была «естественной болезнью», непонятно, почему они также не приняли рекомендованное им лечение.
Другая возможность состоит в том, что власти действительно считали поведение танцоров сверхъестественным, несмотря на мнение Парацельса. Если власти интерпретировали танцы во время вспышки танцевальной мании как результат одержимости демонами, то кажется странным, что они попытались бы изгнать злых духов, фактически накачивая громкость. Но если они рассматривали танец либо как наказание от Бога, либо как упражнение в покаянии танцора, они вполне могли рассматривать его продолжение как форму очищения и, возможно, стремились ускорить его, поддерживая ритм.
Аарон Брик
На этот вопрос уже есть отличный ответ, но есть еще один аспект рецепта, о котором стоит упомянуть. Мало того, что никто не может танцевать вечно, такой необычный инцидент должен был закончиться. Танцы были единственным лекарством, которого врачи могли ожидать от больных; какими бы ни были их другие мотивы, предписание больше танцев также было мерой по сохранению репутации. Они могли быть уверены, что их (невидимое) вмешательство приведет к решению проблемы или, по крайней мере, не помешает ему.