Один вкус. Випассана. Сновидение.
Суть проста: поскольку и дорациональное, и надрациональное относятся к нерациональному, их легко спутать. И тогда происходит одна из двух очень неприятных вещей: вы либо сводите подлинные, надрациональные духовные реалии к инфантильным дорациональным состояниям, либо же возводите незрелые дорациональные чувства до трансцендентального блаженства. В первом случае вы полностью отрицаете духовные реалии, поскольку считаете их инфантильной чепухой. Во втором случае вы приходите к прославлению детского мифа и дословесного побуждения.
Далее просто отдельные цитаты, под катом больше.
Если у этого дневника есть какая-то общая тема, то она состоит в том, что тело, ум и душа не являются взаимоисключающими. Желания плоти, идеи ума и озарения души — это все совершенные выражения сияющего Духа, который один населяет Вселенную . Во всем Космосе есть только Один Вкус, проявляется ли он в плоти, в уме или в душе.…Это постоянное сознание во всех состояниях — бодрствования, сновидений и глубокого сна, — как правило, случается после многих лет медитации…. вы пребываете в сознании в состоянии бодрствования и затем, засыпая и начиная видеть сон, вы по-прежнему остаетесь в сознании в сновидении. Это похоже на осознанные сновидения, но с небольшой разницей: при осознанном сновидении вы обычно начинаете манипулировать содержанием сна . Но при постоянном свидетельствующем сознании нет никакого желания что бы то ни было менять… вы остаетесь в сознании во время состояния сновидений, свидетельствуя его, не изменяя его (хотя вы можете, если захотите; …). Затем, переходя к глубокому сну без сновидений, вы все равно остаетесь в сознании, но теперь не осознаете ничего, кроме бескрайней чистой пустоты, не имеющей вообще никакого содержания. Но термин "осознаете" не вполне верен, поскольку здесь нет никакой двойственности. Это больше похоже на то, что есть просто само чистое сознание, без качеств или содержаний субъектов или объектов, безбрежная чистая пустота, которую нельзя определить "ничто", но нельзя определить и как-либо иначе.После этого, выходя из состояния глубокого сна, вы наблюдаете, как возникают и обретают форму ум и состояние сновидения. То есть из каузальной пустоты возникает тонкий ум (сновидения, образы, символы, понятия, видения, формы), и вы свидетельствуете их появление. … непосредственно из состояния тонкого ума возникает вся грубая сфера, физическая сфера — ваше тело, постель, комната, физическая вселенная, природа.
Поскольку эго существует главным образом в грубом состоянии, с немногими остатками в тонком, то, коль скоро вы отождествляетесь с постоянным сознанием — или с тем, что существует во всех трех состояниях, — вы вырываетесь из плена эго. … Вы перестаете отождествляться с эго и отождествляетесь с чистым бесформенным сознанием как таковым, в котором нет цвета, пространства, времени, формы — только чистая ясная пустота. Вы не отождествляетесь ни с чем в особенности, и потому вы можете охватывать абсолютно все, что возникает. Отбросив эго, вы едины со Всем сущим.
… Эго — это просто сновидение Свидетеля, кинофильм, который Свидетель создает из своей собственной полноты, просто для того, чтобы ему было что смотреть на экране.
Вам по-прежнему полностью доступно эго состояния бодрствования, но вы больше не являетесь только им. … Вы просто являетесь всем, что возникает от момента к моменту. Вы не видите небо — вы и есть небо. Вы не касаетесь земли — вы земля. Вы не слышите шум дождя — вы и есть дождь. Вы и вселенная представляете собой то, что мистики называют "Одним Вкусом".Это не поэзия. Это непосредственное постижение, столь же очевидное, как стакан холодной воды, выплеснутый вам в лицо. И, находясь в центре циклона, вы пребываете в безопасности. У вас начинает появляться глубокий внутренний покой; вы больше не можете производить беспорядок с абсолютно той же убежденностью. С пробуждением постоянного сознания вы становитесь чем-то вроде божественного шизофреника в расхожем смысле "раздвоения личности", поскольку у вас есть доступ и к Свидетелю, и к эго. В действительности у вас "цельный ум", но кажется, будто он раздвоен, поскольку вы осознаете в себе постоянного Свидетеля или Дух, то также полностью осознаете фильм жизни, эго и все его взлеты и падения. Поэтому вы по-прежнему чувствуете боль, страдание и печаль, но они больше не убеждают вас в своей важности — вы больше не жертва жизни, а ее Свидетель. На самом деле, поскольку вы больше не боитесь своих чувств, вы можете переживать их с гораздо большей глубиной. … Беспристрастное осознание не означает, что вы перестаете чувствовать; она означает, что вы чувствуете полно, чувствуете глубоко, чувствуете до самой бесконечности, и смеетесь, и плачете, и любите до боли. ……Я стал чрезвычайно серьезно относиться к медитативной практике, когда прочитал следующую строку прославленного Шри Раманы Махарши: "То, что не присутствует в глубоком сне без сновидений, не реально".
Две тысячи лет диссоциативных духовных практик в Индии изменили менталитет людей настолько глубоко, что они рассматривают землю и вселенную, как субъективное создание с их личной верой (обычно недоделанной) в какого-то Бога или какую-то другую не физическую сферу бытия. Поэтому они интересуются изменениями в окружающем их мире лишь настолько, насколько эти изменения затрагивают их личную жизнь. Осознание того факта, что есть и другие индивидуумы и гражданская ответственность, и порядок, который это осознание влечёт за собой, по понятным причинам отсутствуют в индийском обществе. Индийский менталитет уже в некоторой степени диссоциирован от мира.Диссоциативные практики, которые должны сделать из человека наблюдателя, очень привлекательны для Индийского ума, который повсюду видит страдание и хочет индивидуального, внутреннего и нематериального пути к счастью, насколько бы иллюзорным оно не казалось.
В современной психиатрии, диссоциация расценивается, как расстройство психики. Деперсонализационное расстройство – это специфическое заболевание в категории диссоциативных расстройств в четвёртой редакции "Диагностического и Статистического Справочника" (мирового стандарта в психиатрии).
Пациенты с диссоциативными расстройствами испытывают эпизоды, когда они чувствуют потерю связи с самими-собой. Они могут ощущать себя и всё окружающее ненастоящим. Они могут чувствовать снижение или потерю контроля над собой. В то же время они сохраняют осознание того, что это только ощущения.
Гоенка, …, достаточно открыто нападает на свойство мозга к случайной ассоциативной болтовне…, без понимания эволюционного значения этого явления. Если внимание мозга направляется на объект не имеющий значительной важности для мозга, он естественным путём отвлекается на то, что он считает, имеет большее для него значение. Наблюдение за дыханием – это цель, навязанная кем-то другим и, естественно, мозгу она неинтересна.Неразрешённые вопросы всплывают в мозгу в те моменты, когда он не занят ничем другим. …эта самая внутренняя болтовня – процесс ассоциативного мышления мозга, продуктивного или нет, о вопросах, которые он считает важными… У случайной ассоциативной болтовни мозга есть ещё одно назначение: она может сформировать неожиданные связи и сделать новые открытия. Вот почему некоторые решения подолгу неразрешимых проблем могут прийти во время повседневных мечтаний или во время сна – когда процесс свободных ассоциаций идёт вовсю.Здесь я делаю непроверенное утверждение, что креативные люди и изобретатели значительно бы пострадали от отсутствия этой болтовни в мозгу. Их изобретательность и свежие идеи могут появляться только из нейронных путей, создаваемых случайными активностями нейронов, и, вызванная гипоксией, низкая активность нейронов станет серьёзной преградой для деятельности этих людей. Люди же, занимающиеся обычными работами, не требующими большого количества креативности,… получат большую выгоду от любой практики, развивающей спокойствие и концентрацию.
В окружающем нас мире полно явлений, которые плохо сочетаются с человеческим описанием. … Например, нелокальность, присущая человеку как любой квантовой системе. … мы понимаем себя в качестве объекта, находящегося в пространстве, заполненном другими объектами. … мы являемся "точкой", а не "волной". Чувственное восприятие самого себя как "волны" настолько противоречит основным догмам нашего описания мира, что радикально вытесняется из психики и, таким образом, становится поистине "инородным опытом". … человеческие ощущения самым прямым образом связаны с работой энергетического тела человека, а энергетическое тело – это, прежде всего, волновая формация. … И лишь специальное усилие наблюдателя превращает его в "объект", в "организм".Что уж говорить о Времени! Вряд ли человек способен вообразить себя "размазанным" по темпоральной оси, где прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно. …Как только процесс интеграции охватывает значительную часть пространства осознания, мы постепенно начинаем "встраивать" в эту формирующуюся целостность "инородные" перцептивные фрагменты … "Инородность" этих переживаний … состоит в том, что они запоминались, становились фактами нашего опыта в измененном состоянии сознания и, соответственно, в измененном режиме восприятия.…Если вы экспериментировали с растениями Силы, то знаете, что подобный опыт … доступен даже новичку. Время от времени мы входим в сновидения, где описание мира перестает управлять нашим восприятием. Такие сны очень похожи на эксперименты с растениями Силы. Здесь нет ни категорий, ни понятий, ни слов. Воспринятое становится "странным" и "вечно неузнаваемым". Обычно эти сны невозможно запомнить, но в результате интеграции даже "невыразимое" шаг за шагом становится частью ясного сознания.
То, что мы привыкли считать бодрствованием, на самом деле представляет собой специфическую форму иллюзии. Эта мысль впервые прозвучала как минимум три тысячи лет назад и до сих пор не устарела. Само по себе осознанное сновидение – не более чем способ постижения Реальности, способ взаимодействия с ней. То же можно сказать о бодрствующем состоянии. Важно понять, что и явь и сновидение только репрезентируют Бытие. Все это – формы представления о Мире. А представление по сути своей опосредовано. Это "картинка", фотография.
Прежде всего, осознание (в отличие от сознания) — это не сущность и не свойство, это процесс. … он существует только как способ силового (полевого) взаимодействия между энергетическим телом, которое здесь является субъектом, и средой, состоящей из энергетических формаций. Можно сказать, что осознание является орудием нашего бытия. А в индоевропейском описании мира осознание привычно рассматривается как само бытие, приравненное к Я либо к какому-то из его качеств. Оно может существовать самостоятельно, ибо оно — сущность. Потому индусы полагали, что осознание можно освободить или очистить. . Такие же исходные посылки мы обнаруживаем практически у всех систем духовной мысли внутри индоевропейского мира. Это описание опирается на субстанцию, а не на процесс. Отсюда рождается общая идея "души" … Движение понятий вызывает к жизни вполне определенную метафизику, а метафизика, в свою очередь, формулирует цели. …В первом случае, когда речь идет о единой Природе Я и Мира, Атмана и Брахмана, их слияние — это, как легко догадаться, прекращение процесса осознания. … Но и второй случай — "созерцание Творца" — лишь замаскированная модификация такого же прекращения.Почему? Да потому что это состояние подразумевает дуализм, наличие "второй" Природы. Если осознание отвлечено от своей природы и погружено в созерцание принципиально Непостижимой Сущности Бога, оно исчезает, поскольку восприятие Непостижимого сохраняется лишь на фоне постоянного отделения себя от Него.
… Созерцание Творца приводит к созерцанию "мистического Ничто", потому что никаких иных вариантов осознанию не дано. "Созерцание Ничто" — это просто попытка выразить словами опыт прекращения осознания, которое в данной ситуации неизбежно. … лишь религиозные предрассудки, освященные тысячелетней историей, не позволяют увидеть все, как есть. Ничто — это просто Ничто, а вовсе не "высшая эманация Божества", растворение — это просто растворение, а вовсе не постижение Абсолюта, угасание — это просто постепенное исчезновение, хотя слово "нирвана" и звучит весьма вдохновляюще. Все вышеперечисленное — разные "способы говорить" о прекращении процесса осознания.
…наша сущность не субстанциональна. Нельзя "освободить" или "сохранить" то, чего попросту нет. Осознание, результатом которого у человека становится самоосознание (то есть Я), — это процесс, фундаментальной характеристикой которого является интенсивность (сила, энергетичность). Это энергообмен, который может быть остановлен, замедлен или усилен. Продуктом этого процесса является восприятие или, точнее, совокупность воспринимаемого.
Христианство разрешило этот, возможно, даже неосознаваемый парадокс, прибегнув к идее Святой Троицы. … зачем в картину мироздания внедрен Святой Дух, который дышит, где хочет, и, главное, "нисходит" на адептов …? Ответ прост: именно таким способом ветхозаветный, невероятно далекий от всего человеческого Бог-Творец может сокровенным образом соединиться со Своим Творением. Эта совершенно искусственная, умозрительная идея скрывает собой брешь между Человеком и Непостижимым.
Христианские мыслители позволяют себе называть пантеизм чуть ли не "самым примитивным вероучением" — чем, безусловно, искажают истину, потому что пантеистическое мировоззрение возникло гораздо позже теистического с его простым представлением об отдельном Боге-Творце: пантеизм требовал развитого философского мышления, обращения с абстракциями на том уровне, где "Божественное" и "Бытие" становятся осязаемыми идеями.. Карлос произвел на него впечатление «Кандида, страдающего шизофренией». Казалось, все в нем было раздвоено: эмоции, мышление, даже память. К счастью, период бесконтрольного существования «дубля» быстро заканчивается. Сновидящий, как правило, находит внутренние критерии, позволяющие ему различить, в какой позиции сейчас находится его восприятие.