Евангелие от Марка. Глава 8. Текст урока
Шалом, дорогие друзья. С вами снова Александр Бленд. Мы сегодня с вами продолжаем изучать Евангелие от Марка и будем изучать восьмую главу.
Благословение язычникам (Мк. 8:1-9).В восьмой главе мы встречаем Иешуа, по-прежнему находящегося на языческих берегах Кинерета (Геннисаретского озера) (Мк. 8:1-7):
В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если не евшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их.
В отличие от принятой еврейской традиции, согласно которой, если рыбу едят с хлебом, то благословлять можно только хлеб. Рыба идет к хлебу «прицепом». Здесь Иешуа благословляет и то и другое, т. е. речь идет не о благословении трапезы, как благословение Всевышнего за еду, а о благословении, как подсоединению к Источнику творения для того, чтобы умножить хлеба и рыбу. Поэтому здесь есть такое поименное благословение для двух составляющих одной еды.
Читаем дальше (Мк. 8:8-9):
И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.
Двумя главами раньше мы видели, что осталось двенадцать корзин и было пять тысяч человек. И здесь мы видим, что ело четыре тысячи и осталось семь корзин. Кроме сухой статистики, понятно, что у этих чисел есть определенное значение с точки зрения еврейской символики чисел.
Пять тысяч человек. Пятерка, традиционно обозначает — благословение и изобилие. Мы помним, что Йосэф (Иосиф) давал Бенямину (Вениамину) порцию в пять раз больше чем остальным братьям (Быт. 43:34), и пять перемен одежд (Быт. 45:22). Пять — это изобилие, это можно увидеть во многих местах в ТаНаХе (в христианской традиции — канон Ветхого Завета).
Четверка. Четыре ветра. Четыре стороны света. Указывает на мир, на устойчивость, на Вселенную и т.д.
Соответственно двенадцать — это число колен Израилевых, число апостолов. И вообще число двенадцать символизирует целостность Израиля. Когда мы говорим, что осталось двенадцать корзин, символически это отсылает нас к тому, что эта трапеза, умножение хлебов — это благословение Израилю.
Здесь же ели четыре тысячи — четыре стороны света. Осталось семь корзин — семь, семьдесят и т.д. Это числа, говорящие о язычниках. Израиль пришел на землю семи народов, и Тора записана на семидесяти языках, т.е. семь и семьдесят указывает на языческие народы.
Мы видим здесь, что благословение этой трапезы, умножение хлебов, распространилось на язычников тоже.
Знамение с Неба (Мк. 8:10-12).Читаем дальше (Мк. 8:10-11):
И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские (К сожалению, трудно установить географически местонахождение. Скорее всего, это район Кинерета, чуть южнее Тверии. — А.Б.). Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.
Что за знамение с неба они от него требовали? Требовали небесного подтверждения его власти. Они не требовали какого-то чуда — чудес они и так видели много — им нужно было подтверждение сверху о том, что Иешуа, действительно посланник Небес (Божий), так называемый «Бат коль» — голос исходящий с неба. В талмудической истории есть случаи, когда Бог вмешивается и говорит: «Среди вас достоин Меня только такой-то…», или: «Среди вас прав только такой-то…», или: «Самый мудрый среди вас только такой-то…». Именно такого небесного заявления фарисеи требовали от Иешуа.
И Иешуа спрашивает с возмущением (Мк. 8:12):
Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.»
Род, в данном случае — группа фарисеев, которая ищет знамение. Им говорят, что однозначного подтверждения не будет. Ищите сами. Пытайтесь сами понять и анализировать происходящее.
На этом отрывке мы видим завершение определенного цикла параллелей между тем, что происходит в жизни Иешуа и двумя другими людьми в Израильской истории. Это, разумеется, не совсем здесь показано. Тем не менее мы можем сказать про ученика Элии — Элиша (Елисей). Он рассекал воду (это первое чудо, когда он получил от Элии плащ). Он умножал хлеба. Он исправлял вкус воды. Через Моше (Моисея) тоже рассекалось море. И через Моше тоже умножался хлеб (хлеб сходил на землю). Моше исправлял вкус испорченной воды. Я уже не говорю о том, что Элиша оживлял людей, в случае с вдовой из Сарепты. Все это дает нам намек на то, что, творя такие чудеса, Иешуа указывает нам на то, что его деятельность, превосходя по массшабам деятельность Моисея и Елисея, тем не менее очень и очень похожа на них. И в этом уже тоже можно было увидеть знамение. В дальнейшем мы об этом еще будем говорить, когда будем говорить о преображении Иешуа и о том, что ему явится Моше и Элияhу. Но здесь можно сказать, что параллель заложена в текстах Евангелия, в рассказах о чудесах. И это то знамение, которое фарисеи должны были увидеть.
Закваска лицемерия (Мк. 8:13-21).Читаем дальше (Мк. 8:13-14):
И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону. При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.
Мы видим, что Иешуа подходит к берегу для каких-то коротких, знаковых разговоров. И снова оставляет берег, совершенно не заботясь о том, что его ученики должны что-то кушать, где-то спать и т. д. Казалось бы, зачем Иешуа приезжал в Далмануфские пределы? Дух привел его туда, чтобы сказать фарисеям, что им не дастся знамение.
Иешуа говорит ученикам (Мк. 8:15):
А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.
И фарисеи, и Ирод Антипа искали каких-то знамений. С одной стороны, они слушали праведных. Они видели праведность Иоанна, видели праведность Иешуа. С другой стороны, для того чтобы оправдать свое неверие и для того, чтобы оправдать свое сопротивление деятельности этих людей, фарисеи и Ирод ожидали каких-то особых знамений, особых слов с неба. И отказывались размягчить свое сердце, дать своему сердцу поверить в то, что происходит.
Ученики снова не понимают, о чем здесь говорит Иешуа. И Иешуа снова обличает их и говорит (Мк. 8:17-18):
что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? (Окаменелое сердце — это признак неспособности воспринимать новое событие. — А.Б.) Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?
Далее Иешуа напоминает и говорит им буквально на уровне детского сада:
Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь.
Обратите внимание! Еще одно подтверждение того, о чем мы говорили раньше. В девятнадцатом стихе используется слово «короб», а в двадцатом «корзина», так же как и в рассказе. «Короб» — это традиционная еврейская, плетеная корзина для продуктов. В ней несли первинки в Храм. А «корзина» — это больше греческая корзинка. Это подтверждение тому, что в одном случае ели евреи, а в другом эллины — представители народов мира.
И сказал им: как же не разумеете?
Т.е. почему вы не понимаете, в чем действительно опасность фарисейской закваски?! Их закваска, таким образом, в лицемерии и самообмане.
С двадцать второго стиха мы читаем еще одну удивительную историю исцеления (Мк. 8:21-26):
Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.
Видимо, этот человек был родом не из Бейт-Цаида (Вифсаида), потому что домой его послали не через Бейт-Цаиду. И сам Иешуа, мы читаем об этом, скептически отзывался о Бейт-Цаиде и неверии в этом городе. Поэтому, исцеляя, он выводит слепого из селения. Но, что удивительно, это почти беспрецедентный случай, когда исцеление Иешуа происходит в два этапа. Сначала — полупрозрение. И затем, полное прозрение.
Разумеется, мы не станем сомневаться в целительской силе Иешуа. Мы видели его творящим и большие чудеса. Мы видели и слышали о его способностях исцелять слепого и выводить слепых к прозрению. Почему же здесь происходит такое необычное исцеление? Почему Иешуа не действует сразу в полную силу?
С точки зрения медицины, медики могли бы сказать, что иногда роговица глаза так повреждена, что полное исцеление может повредить сетчатку и нельзя сразу больному человеку открывать большой свет. Отчасти это верно, но поскольку мы говорим об исцелении чудесном, то применять медицинскую логику здесь совсем не обязательно.
Можно сказать, что Иешуа намеренно сжимает, сокращает свою силу воздействия, чтобы прозрение произошло в два этапа. Потому что и спасение Божье — ради народа Израиля, ради народов мира, – стало двухэтапным (мы знаем о двух приходах Машиаха). Поэтому Бог сократил проявление Своей силы в этом мире. Подобно этому поступает здесь Иешуа. Он показывает то, что из милости к человечеству и для того, чтобы человеку, который не с первого раза все разглядел, не быть отринутым, Сам Бог сократил Свою силу, сократил Свое воздействие, которое не раскрывается в полной мере для того, чтобы человек имел второй шанс на исцеление.
От признания до креста своего (Мк. 8:27-38).Далее в двадцать седьмом стихе (Мк. 8:27):
И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой (самый север Израиля. — А.Б.). Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
Мы уже знаем, что Ирод почитал Иешуа за Иоанна Крестителя и, видимо, многие точно так же. Ученики докладывают слухи и сплетни, которые ходят об Иешуа (ст.28):
Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков (тогда Иешуа ставит вопрос ребром… -А.Б.). Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос (Машиах). И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
Иешуа запрещает Петру говорить о том, что он знает, кто он. Но в тоже время Иешуа признает правильность ответа Петра. И впервые Иешуа начинает открыто говорить о плане Божьем для Машиаха (Мк. 8:31):
И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Иешуа называет себя сын человеческий. Это одно из названий чисто рожденного человека, который рожден от семени мужчины без влияния женщины. В еврейской мистике известна история о пророке Ирмияhу (Иеремия), которого называли сын человеческий, потому что он был рожден без участия женщины.
Иешуа говорит о страданиях. О том, что три столпа руководства еврейского народа (старейшины, первосвященники, книжники) его осудят, что его убьют, и в третий день воскреснет. Иешуа говорит о том, что ему предстоит испытать целый этап страданий.
Читаем далее (Мк. 8:32):
Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.
Здесь Марк не показывает, как Петр прекословит ему. Видимо, Петр просит, чтобы Иешуа не шел на страдание: ведь можно не ходить в Иерусалим, можно победить книжников, созвав Ангелов небесных… В конце концов, есть много других способов. Но Иешуа воспретил Петру, сказав (Мк. 8:33):
Отойди от Меня, сатана (разумеется, это метафора. Петр никакой не Сатана, а просто искуситель в данном случае. — А.Б.), потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Это удивительная фраза начала рассказа о страдании Мессии. Иешуа сам еще не распят, сам еще не понес крест. О каком кресте идет речь?
Здесь есть реминисценция на старый мидраш (толкование) из книги Берешит Раба (хотя он более раннего происхождения). Когда Ицхак взял хворост и понес его к жертвеннику (Быт. 22:6), мидраш отмечает: «Как осужденный на казнь, несущий крест». Здесь Иешуа отсылает своих учеников к самоотверженности, самопожертвенности Ицхака, который отрекся себя, и сам взял хворост, на котором его сожгут, и понес к жертвеннику.
Служение Машиаху часто может заканчиваться смертью. Оно в любом случае — ежедневное умирание ветхого человека, отречение каких-то качеств и черт характера. Но и реально в миру оно может обернуться гонениями и преследованиями. И из СМИ мы это читаем и видим каждый день. И Иешуа говорит: «Если ты хочешь идти за мной, отвергни себя, возьми свой крест. Возьми пулю, которой тебя убьют, нож, которым тебя зарежут и следуй за мной».
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.
Опять же, такой подход очень известен в еврейской традиции. Рассказывают про разговор Александра Македонского с мудрецами, когда он спросил учителей: «Что делать человеку, чтобы жить?». Ему сказали: «Умереть!». Для того, чтобы жить жизнью вечной, человек должен умереть для жизни плотской. «А что делать человеку, чтобы умереть?» — «Жить!». Соответственно, если человек живет мирской жизнью, то вечный, новый человек в нем не живет, то про это сказано: «Злодеи и при жизни называются мертвыми, а праведники и при смерти называются — живыми». Вот об этом известном говорит Иешуа, но акцент ставит, разумеется, на следовании за собой. На то, что не просто можно отдать душу (есть люди, которые отдают душу за чужие религии, за какие-то убеждения, за свободу своей страны или еще за что-то, какие-то идеалы), но Иешуа говорит, что сбережет душу тот, кто отдаст ее ради него, ради его служения.
Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
Даже если у человека будут все богатства мира, когда ему придется отдавать душу, этих богатств рядом с ним не окажется.
Или какой выкуп даст человек за душу свою?
Человек, который придет перед Лицо Бога, что он скажет? Что он жертвовал на церковь? В крайнем случае он услышит, что «мы тут посовещались и решили: деньги вам вернуть». В тот мир мы ничего не можем взять, кроме праведности души. И поэтому, что бы мы ни приобретали, какие бы богатства мы ни имели – они останутся в этом мире. И в этом мире мы можем служить Всевышнему или самому себе.
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.
Например, человек отказывается признать свое ученичество Иешуа, под давлением общества, которое говорит ему: «Ты же современный человек! Ты должен жить как все! Зачем тебе эти старые верования? Живи в свое удовольствие! Никто не возвращался оттуда, никто не знает, как там все на самом деле. Живи сейчас! Почему бы сейчас не согрешить, почему бы сейчас не попробовать?!». Это большой соблазн для человека – стоя перед миром, отстаивать свою принадлежность и свое ученичество Иешуа. И если человек постыдится Иешуа и под действием этого стыда совершит какой-то грех, то и Иешуа постыдится этого человека и не возьмет его в свою свиту, когда придет в славе Отца своего со святыми ангелами. Речь идет, разумеется о возвращении на суд, когда Иешуа придет и воссядет, чтобы судить народы.